《品德经》的思惟解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。《品德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，缔造了完整的抱负体系。用三个关头词概括《品德经》的思惟体系：第一是“天然”，也就是事情本来的阿谁模样，天然之性，天生的。遵循事物本来的模样发展，就达到了生命的最好状况；第二是“有为”，不折腾，适应事物的天然赋性。“有为”不是甚么都不做，而是适应事物的天然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，适应天然赋性就是底子的规律。
《品德经》中的“道”能够与“德”联络起来了解。《品德经》首要阐述了两个题目：“道”与“德”，“道”不但是宇宙之道、天然之道，也是个别修行即修道的体例；“德”不是凡是觉得的品德或德行，而是修道者所应必备的特别的天下观、体例论以及为人处世之体例。泛论部分提出了修道的体例，前面大部分阐述修道之“德”。品德经三字，大纲挈领，概括全文的内容。[6]
道与德浅析
老子以为无形产生了无形，无形又分裂成为更庞大的东西，从而产生了全部无形的天下。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙天下以后并没有消逝，并且存在于每一个事物当中。因为道永久和这个元气的“一”在一起，万物能够生长、强大、胜利，就是要适应这类能量。老子以为每一个无形事物之以是能够生长就是利用了他内涵的无形的宇宙动力，也就是“道”。
天然是事物的赋性或天然状况，事物的天然赋性产生的外在表示就叫做天然。“不学而能者，天然也。天然者，无称之言，穷极之辞也。”自但是然，本来就是。每个事物生来都有天然之性，天然之性的揭示就是这个事物的天然。在道家看来“天然”是万物的最好状况，“道”通过万物的“天然”表示出来。
古今中外，研讨和注释《品德经》的人难以计数，以摄生学、哲学、政治、兵法、天然科学等角度，众说纷繁。这些了解既有片面性，又有公道性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来了解，把它当作某一部分的东西，是瞽者摸象，明显是片面的。从另一方面看，“道”天生了万物，又内涵于万物当中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来了解，也有其公道的一面。
一些人按照西方哲学观点，把“道”片面解释成“物质”、“精力”或“规律”。这些解释都分歧适《老子》本义。“道”不但是无形的“物质”、思虑的“精力”、理性的“规律”，而是形成这统统的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精力”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是天赋一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的天然之鼻祖、万殊之大宗，是形成宇宙万物的泉源底子。只要精确了解了“道”，才气精确了解“德”，从而以此为钥匙，精确了解《品德经》全书。[3][7]
《品德经》的主题众说纷繁，从分歧角度解读，《老子》闪现出分歧面相。两千多年的主流派是政体哲学或者办理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度了解的。韩非子是法家的代表，他的实际根本是《品德经》；三国期间王弼也是如许，他从办理角度来解释《老子》；另有的参军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》；另有人说这是为人处世之道、保存之道，勉强责备，以柔克刚；《老子品德经河上公章句》从摄生的角度来解读《品德经》，修炼元气然后得道；另有从成仙的角度来讲，中国的玄门产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是厥后五斗米教的典范。