道与德浅析
《品德经》的思惟解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。《品德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，缔造了完整的抱负体系。用三个关头词概括《品德经》的思惟体系：第一是“天然”，也就是事情本来的阿谁模样，天然之性，天生的。遵循事物本来的模样发展，就达到了生命的最好状况；第二是“有为”，不折腾，适应事物的天然赋性。“有为”不是甚么都不做，而是适应事物的天然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，适应天然赋性就是底子的规律。
《品德经》中的“道”能够与“德”联络起来了解。《品德经》首要阐述了两个题目：“道”与“德”，“道”不但是宇宙之道、天然之道，也是个别修行即修道的体例；“德”不是凡是觉得的品德或德行，而是修道者所应必备的特别的天下观、体例论以及为人处世之体例。泛论部分提出了修道的体例，前面大部分阐述修道之“德”。品德经三字，大纲挈领，概括全文的内容。[6]
一些人按照西方哲学观点，把“道”片面解释成“物质”、“精力”或“规律”。这些解释都分歧适《老子》本义。“道”不但是无形的“物质”、思虑的“精力”、理性的“规律”，而是形成这统统的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精力”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是天赋一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的天然之鼻祖、万殊之大宗，是形成宇宙万物的泉源底子。只要精确了解了“道”，才气精确了解“德”，从而以此为钥匙，精确了解《品德经》全书。[3][7]
《品德经》的主题众说纷繁，从分歧角度解读，《老子》闪现出分歧面相。两千多年的主流派是政体哲学或者办理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度了解的。韩非子是法家的代表，他的实际根本是《品德经》；三国期间王弼也是如许，他从办理角度来解释《老子》；另有的参军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》；另有人说这是为人处世之道、保存之道，勉强责备，以柔克刚；《老子品德经河上公章句》从摄生的角度来解读《品德经》，修炼元气然后得道；另有从成仙的角度来讲，中国的玄门产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是厥后五斗米教的典范。
古今中外，研讨和注释《品德经》的人难以计数，以摄生学、哲学、政治、兵法、天然科学等角度，众说纷繁。这些了解既有片面性，又有公道性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来了解，把它当作某一部分的东西，是瞽者摸象，明显是片面的。从另一方面看，“道”天生了万物，又内涵于万物当中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来了解，也有其公道的一面。
道经的内容很难了解，各个《品德经》的译本对其内容了解却相差很大。如德经的内容说成是为人处世的体例、治家的体例、治国的体例等等类别。老子的本意，应是要教给人修道的体例，德是根本，道是德的升华。没有德的根本，为人处世、治家、治国，很能够都失利，就没有才气去“修道”。以是修“德”是为修道缔造杰出的内部环境，这能够也是人所共需的；修道者更需求具有安好的表情、超脱的人生，这也缺“德”不成。《品德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的根本。对于《品德经》的内容，大家有大家分歧的观点。[2]