假语村言，何必当真。
题目是，有人不信宗教，并且跟着教诲的提高和宗教鼎新活动，越来越多的人不那么好棍骗了。这时就需求一个新的实际（权威）呈现，这个实际（权威）要能让饿得要死的穷鬼们自惭形秽，放心当牛做马，能让撑得要吐的老爷们心安理得。这类实际（权威）就是经济学。
曾经有一个金融学硕士向我抱怨，经济学中代价的观点太庞大，只能死记硬背。我说，你换个别例去看，实在就很简朴了。
以为经济学应当超出政治而同一的人，不过是表示本身支撑的经济学是独一真谛，别的经济学都是正理邪说。换一个角度看，提出如许观点的人，常常推许的是现任稳拿的经济学，潜伏的目标就是封杀卢瑟和前任稳拿的经济学――固然他本身一定认识到。
如果我们细心察看的话，就会发明：这些抱负中的社会看起来都无穷夸姣，实在并不描述的那样，并且是互不兼容的。糊口在大地主寻求的抱负社会，大贩子就会很不舒畅。糊口在大资产阶层寻求的社会，劳动者就会很不舒畅，因为劳动力是最不稀缺的要素，劳动者的酬谢必定很低。反之，在卢瑟寻求的社会当中，人们要么按劳分派，要么按需分派，大本钱家和大地主的私有财产就不能作为分派的根据，他们必定很不舒畅。
斗地主的时候，是劳动代价论；坐天下的时候，是边沿功效代价论。此一时，彼一时。□□与掌权的过程需求分歧的代价论，因而经济学就有不竭的退化。当然，也能够说是退化。
代价实际是经济学的根本，如同力的观点是物理学的根本。分歧的阶层有分歧的代价实际，这就如同分歧的（宗教）信奉对善行的定义是不一样的。
两种代价实际狠恶争辩是表象，统治阶层与被统治阶层之间的冲突则是本质。那些说经济门生长了，以是边沿功效论替代了劳动代价论的人，完整不体味边沿功效论和劳动代价论的抽芽，几近是同时出世的。――出产力的生长鞭策了阶层对峙，对峙的阶层之间文攻武卫。攻讦的兵器不能替代兵器的攻讦，反过来，兵器的攻讦也不能替代攻讦的兵器。以是，每个阶层都寻求本阶层的实际兵器，对峙的阶层必定有对峙的实际。两种代价论如同阴阳，相伴相生，为相互对峙的阶层供应实际兵器。封建地主阶层和高利贷者要用边沿功效论为本身寻觅合法性，财产本钱家则用劳动代价论为本身的兵器对抗边沿功效论。终究，资产阶层占有了统治职位。资产阶层与无产阶层的冲突上升为首要冲突。因而，资产阶层的经济学家开端捡起封建地主阶层和高利贷者的实际作为本身的辩白兵器。不体味代价实际变迁背后的社会变迁，才会说出经济门生长了之类的话。
汗青上最驰名的卢瑟经济学家，无疑是马克思。遗憾的是，马克思身后一百多年，卢瑟固然震惊了天下，却没有建立起英特纳雄奈尔，卢瑟经济学也生长迟缓。详细为甚么，本文不解释。有兴趣的人，能够去看南斯拉夫吉拉斯的《新阶层》。
本文尝试在马克思这位巨人的肩膀上，再迈出一小步。
大地主掌权的时候，风行的经济学就是重农主义，产品的代价都来自地盘。大地主嘛，当然要把本身放在最首要的位置。中国没有重农主义，中国有五蠹之说，贩子是五蠹之一。亚里士多德在政治学里，也架空贩子，因为农业为主的经济，地主和自耕农必定反对要和本身分一杯羹的贩子。