哪个阶层都不会把本身描述成寄生虫，马尔萨斯是牧师，天然不会把僧侣描述成寄生虫，相反会把本身描述成对社会有特别代价的人。神职职员的代价就是消耗掉多余多的产品，这是为本钱主义社会做进献。
思惟的伤害在于付诸行动，伤害的思惟导致伤害的行动。每一个社会都会有一些被社会统治阶层以为是无用的废料，乃至蛀虫的人。把这些蛀虫节制起来，慢慢紧缩数量，从统治阶层的角度看是梦寐以求的事情。伤害的是，规定蛀虫的标准仅仅取决于统治阶层的好处。马尔萨斯是第一个公开提出如许的思惟并为之供应实际根据的人。慢慢毁灭对统治阶层没有效的人，如许的思惟如何也不像一个神职职员提出的，可恰好就出自一个神职职员。
与此同时，苏联从1928年开端，慢慢实施五年打算。到1933年，苏联根基建立了开端的产业化根本。卫国战役发作时，德国吃惊地发明苏联出产的T34坦克机能全面超越德国3号和4号坦克，并且产量惊人。没有大范围的产业化，苏联人的运气能够和苏族人近似。
金字塔的顶端常常是既得好处的阶层，任何社会窜改都不免冒犯他们的既得好处，保持近况对他们是最无益的，以是他们的思惟常常是相对保守的，对天下的解释也是统统都是完美而公道的，或者只要保持近况，大家循分守己，则全部社会即将公道。统统冲突都将化于无形，即便存在也是个案，或者是当事人的私家题目，需求当事人本身承担任务，与社会无关，社会无需做任何窜改。在他们看来，任何窜改的尝试，都将粉碎社会的完美，都将是全部成员的灾害，既是稳拿的灾害，更是卢瑟的灾害――卢瑟的好处被稳拿代表。
固然罗斯福不赏识凯恩斯，但是凯恩斯却为全天下当局干预经济供应了合法性，为当局干预经济供应了实际根据：市场常常没法自我完美，“看不见的手”不是全能的，需求“看得见的手”去帮助。
凡事就怕比，人比人得死，货比货得扔。与几近没有赋闲同时经济迅猛生长的苏联对比，每一个西方政治家都感到本钱主义轨制压力很大。
既然承认有多余的产品，为甚么不能给出产产品的卢瑟去消耗，而只能给神职职员、地主和官僚消耗呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫苦。那么莫非神职职员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫苦吗？这是因为他们比卢瑟更崇高，还是因为马尔萨斯本人是神职职员呢？实在，猪比马尔萨斯能更好地完成消耗多余产品的任务，做出更大的进献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。究竟上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会出产只会消耗的人，社会还是运转。需求赡养的不是日夜劳作的贫民，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。
凯恩斯是经济学界第二大魔头。他排不上第一，因为第一是马克思。
马尔萨斯的实际，能够归结为两点：一是社会存在的大量赋闲和贫苦，是卢瑟生孩子太多。这么多人要失业，那里有那么多岗亭给他们？必定要有卢瑟赋闲。二是神职职员、官僚和地主能消耗掉多余的产品，是社会经济首要而无益的部分。这是他对经济危急的解释。遵循他的实际解释经济危急，那么处理危急的体例也就顺理成章了：要处理劳动力多余就要让卢瑟绝育，要处理产品多余就要进步神职职员、官僚和地主报酬。
言归正传。
新济贫法拔除了“院外布施”，打消对无业穷户的统统款项和什物的布施，只答应一种布施体例，即把他们收留到习艺所中。穷户只要在进入“济贫院”后，方可获得食品布施。而该院实际上是前面谈到的集合营。事情沉重，报酬低下，食品很差，留宿拥堵。人们按春秋性别分家，达到绝育的目标。没获得监工书面批准，不得外出或者访问来访者。