在道门中，偶然又按羽士实际的修行水准而赐与呼应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“羽士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰状师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将羽士分为洞神部羽士、高玄部羽士、升玄部羽士等9种，将女羽士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对羽士的品级分别。
”羽士之称始于汉，那不时指称的范围较广，除“五斗米道”、“承平道”教派的信徒以外，方士、方士及一些道家也能够称为羽士。北魏寇谦之鼎新天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必削发修行。金元之际，全真道等大兴，制定了羽士不蓄妻、不茹荤，必须削发住丛林。遂构成削发的全真道羽士和在家的正一道羽士两足鼎立。羽士普通是师徒相传。玄门以为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身王谢、资性淳良之人。欲入道为羽士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银财宝等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘事。 “羽士”之称始于汉朝。魏晋南北朝期间，羽士之称乃至与对佛教僧侣的称呼相混。直到隋唐期间，羽士及呼应的称呼如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐步成为玄门神职职员的专称。跟着女性入道的增加，也有了女冠等称呼。普通环境下，敬称都为道长。
羽士是中国玄门的神职职员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为羽士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称羽士。”此中男性的羽士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教推行，实施入教的礼节，接管各种戒律，过那种被世俗之人视为贫寒孤单而实际上高标清逸的宗教糊口。是以，羽士作为广博高深玄门文明的首要传播者和形象代言人，又要以一些带有奥秘色采的体例，吸引教众，布道布道，为其宗教失职极力，同时美满本身的修行。从而在平常社会糊口中，也是极其惹人谛视标角色羽士乃信奉玄门教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为羽士。
耐久在丛林庙居住的道人叫常住道人，普通给安排有职务，为其他道人办事。丛林庙合作明白，俗称“三都五主十八头”，分担讲经、化缘、安然、斋醮、职员安设、自养、做饭等等事件。普通，新削发的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后获得冠巾，经师父答应后，才气够去丛林庙挂单居住，深切学习。学习后，再返来。
《南齐书·顾欢传》有“羽士与道人战儒墨，道人与羽士狱是非”的记录，此道人即和尚。别的，另有称羽士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指羽士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为羽士衣冠皆传承人文鼻祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女羽士则称女冠或坤道。