前苏联一个闻名的兵器设想大师曾说过一句话：把简朴的事情变庞大轻易，最难的是，把庞大的事情变简朴。
“你为甚么感觉这些窜改是苦呢？是因为你心中有不舍，但实际又这么残暴，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈归天，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她拜别这个天然征象，让我们感遭到非常痛苦。因为我们爱，以是不舍，而爱也是痛苦的启事了。凡事感情，都是在对比中形成的，如果接管并消弭这类对比，就不会痛苦了。”
传闻这个布袋和尚，常常提一个布袋出去化缘。按佛教端方，当有施主赐与恩赐时，和尚要给别人讲法。但这布袋和尚却不讲法，当有人问他法门时，他老是笑，将布袋放下来，装上东西，又扛上肩，走了。
现在天，六祖的肉身仍然在佛堂之上，他的面孔如此亲热俭朴，如同一个老农夫，仍然在跟众生拉家常。如同他在书中所说，统统简朴的事理和实际，都是成绩人生的路子。
我心不安，或许是畴昔做的错事太多，或许是对将来的没法掌控。
或许心在动，不过她心安。
为甚么不叫听音叫观音，这也有花样。他是从听音开端的，声音从那里来，为甚么我能够听到，这类思路是从里到外的发散思惟。如果倒过来，“入流忘所”地思惟，会体味到“无所向来亦无所从去”的境地，观音是察看思惟声音的本质，以是叫观音。
我能够读懂甚么呢？经、律、论，能够性都不大，我是门外汉，底子没有深切的途径。看看文人们写的东西吧，或许我还能够在核心看看热烈。
此时，在《心经》中，为甚么叫观安闲？观，是甚么？是用眼睛？用耳朵？企图识？观到了甚么？观到了心？观到了能、所？甚么叫安闲？观到了安闲是何种体验？真正的安闲存在吗？
我再一次听到“大丈夫”这个词，让我心中莫名一震。董先生临终前给我的诗中，就写了这一句“出世要做大丈夫。”莫非，在妍子心中，大丈夫不是按照奇迹大小来评判有，完整取决于心态？
“不，无情并不是没有豪情，而是将豪情融入众生当中。这个我也说不太明白，我只是内心有这个别会。但是，人生必死，这是必定的。何必惊骇它呢？它始终要来，遁藏不了的。何况窜改始终要来，我们只要接管它就行，不要徒劳无功地诡计停止窜改。”
一个新的疑问，我问到：“妍子，拿得起或许做获得，放得下如何做到呢？”
“事理要懂，除本身切身经历。”她只说了这一句，又持续看佛经了。
妍子持续她的念佛打坐的功课，我一旁看着她，放心沉稳，这是甚么样的力量，能够完整樊篱外界的扰动？
我想起前段时候读的一段汗青，是讲汗青上禅宗大师永嘉和尚的话：“入海算沙有何益”。以他如许的大师，学问不晓得比我高到那里去了，聪明不晓得超越我多少倍。他能够有才气算沙，都放弃了。我连算沙的才气都没有，还在这自不量力地学习了解典范，真是有点螳臂挡车的傲慢了。
心动。我们整天都在心动，不但看到本身喜好的东西和人，看到不喜好的，也在动。不是爱恨，就是喜厌。当我们丧失豪情打动时，是不是就没有感受了呢？
比如，那两首诗。
但是，如许高深的境地，还是败给了六祖的诗。
起首说观音，这个句号启事，从《愣严经》上能够看出来，他的法门，就是从察看体味声音的本源悟道的。经上写了二十几位菩萨悟道的途径，观音菩萨是我们最熟谙的。