看看红楼梦中对人的本质的描述，以作者如此高深的学术涵养和绝顶聪明，也难逃程朱的窠臼。
我瞥见借阅西方人文社科著作的人很多，仿佛成了明天中国的显学。但在我看来，我国春秋战国期间，百家争鸣，当时的前人就已经把人类思惟的体例、社会运转的假想，大多数都停止了摸索或思惟尝试。看维根斯坦时，我模糊看到公孙龙的影子；看庄子时，我听到西方哲学家仿佛都在答复他提出的题目。中汉文明，真是一个早熟的文明。
他按传统的体例停止了21天的辟谷实际，第一周减食减水，第二周绝食绝水，第三周渐次规复。他发明，本身身材的机能和大脑的思惟，不但没有因断食而阑珊，反而变得非常复苏而活络。“这不科学啊？”是的，不太用科学解释得清楚。热量支出少而支出多，体重没有较着减轻，那么，能量从那里来？
在北大图书馆，这个包含万象的处所，我有机遇看到各种所谓学术著作。在浏览体味以后，我对所谓的学术有一些粗浅的观点。
对此，我要辩驳李茅的话：这不科学啊。不科学不必然是错的，不科学不必然无用。
丢弃人间的繁华，丢弃如日中天的名声，丢弃深爱本身的老婆，丢弃经心培养的门生，他削发了。为甚么呢？
在大量浏览西方典范和诸子百家以后，我俄然发明，这二者的思惟体例及安身泉源底子难以在学术上兼容。易经，或许有人拿它与冲突学说来联络，或许有人拿它与数学二进制来联络，但不管如何联络，它与西方哲学都是没法互融的，最多能够说有点开导。因为，西方哲学是剖析性的，易经是团体性的。这或许与拼音笔墨和象形笔墨导致的思惟形式底子分歧有关，硬把这两套在一个套子里，底子不成能。
或许，中汉文明最精华的一句话就是：是骡子是马，拿出来溜溜。
有效的东西不必然能够从逻辑上加以自洽，因为没找到联络的体例。比如，范进复兴疯了，胡屠户一巴掌打醒，并不能证明，疯子能够用打巴掌来医治，联络二者的是他们的心机位置，巴掌只是个媒介。
以上。
在根本实际上，中国当代率先产生了实际的思惟。也就是说，起首把人的代价，进步到与六合不异的境地。周灭商后，中原文明就把鬼神崇拜改成了先人崇拜，也就是说，首要崇拜人的实际汗青。反应在周易古卜筮法上，六合人三才是并列的。天代表神灵或运气，地代表环境或前提，人是窜改运气的主动者。
那么，他实际出服从了吗？佛教界给他的成绩以很高的评价，对此，我不知其所指。以其松散的戒行和不倦的弘法热忱，证了然他寂静的实际态度。其临终前，手书四字“悲欣交集”，说了然甚么？起码说了然，他是有所得并有收成的。也就是说，他通过本身的实际证明，是有效的。
但是统统思惟，如果不能变成物质或轨制的力量，它都只是所谓的能够性，而摸索如此多能够性的学术，大多数都难逃被萧瑟的地步。佛教的推行需求转轮圣王，儒家的昌隆也在于构成了社会轨制。那么，西学成为显学，也主如果因为它在近代产生了窜改天下的产业反动。
为了对李茅解释我与他争辩的是否科学的论点，我写了一篇心得，誊写以下：
构成每小我的运气，除了与天道运转有关，与隧道环境有关，还与每小我的行动有关，而每小我的行动倒是最难瞻望的，因为行动由心节制，民气难测，故周易只算趋势，常常捐躯了切确。
他不说，因为，他是诚恳人，不解释本身没明白的事。但他的《断食日记》却实在地摆在你面前。他是用心扯谎吗？动机呢？他是故弄玄虚吗？先例呢？