某次，与一班居士到河北插手一个密教的大美满法会，俄然看到一其中年法师，目光如炬、行动森严，满脸髯毛、垂胸飘髯，我俄然想起惟印上师的最后嘱托，上前探听，本来，这位师父与惟印上师同一法脉，同属贡嘎活佛法孙，噶嘛噶举派。并且，他也住在成都，离宝光寺不远。
我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
贡嘎活佛在来汉地弘法前，曾对弟子说：祖师有预言，“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机呈现时，就适应了这个预言，现在恰是密教昌隆的时候。在那十年前，他曾对弟子说：人类的共业是谁也逃不掉的。他本人公然就灭度在这活动当中。
从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛，不管他们有甚么神通异能，“唯于王难兵器不得摆脱”，诚哉是言！
平时，我偶然候就到宝光寺去看望慈福大师，他始终对我夸大：诚恳念佛。我不知他的企图。最后一次看望他是传闻他病了，等我去时，他已病倒在床，身边几位和尚正在为他念佛，我晓得，他的时候未几了，对此我只能顶礼菩萨，但愿他转危为安。如许一个慈爱的人，婆婆妈妈劝我念佛的人，一个有功德的人，一个戒律精严的人，他的存在就是信众的福分。
顶礼惟印上师！缘分，如果不是你的安排，估计是你早就预感！
听他说法，确切感受道在日用百姓间，无处不是道，无人不有道。并且，他的知识之丰富，乃至体味辩证法和物理学；比方之风趣，乃至超越单口相声；说话之扑实，乃至俗过菜场集市；密法之通俗，乃至难倒哲学传授；仪表之严肃，乃至仿佛金刚在侧；说法之勤恳，乃至整日不知倦怠。
回想畴昔在宝光寺打七的时候，主七和尚多次援引虚公法语：放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死小我。老子云：绝圣弃智、天下承平。求道，应当有一个向死求生的决计，回想起来，我除了本身的畴昔，一无统统。抛掉畴昔，可否就有极新的将来？
虚老此境，令我心生恋慕。再看香港某媒体报导，晓得终南隐居之风，数千年不断，至今仍有千余人在此清修，此中莫不有真得妙手、门内里人？我欲看望道友，或者扎茅清修。据我测算，此中或有奇遇；据师答应，我要单独坐穿！
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
跟从惟印上师修了很长时候了，他终究要传他传说中的颇瓦法了，九十年代，他曾到台湾传过此法，曾引发全岛颤动，明天，我们也要见地此法。在经咒声中，上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶，进入头皮约一寸多，我们竟私毫不感到疼痛，香快燃完，拨出来后，我们头顶都毫无陈迹。但是我们都经历了头顶阿谁详细穴位麻胀感受，传闻，那是临死时人们神识飞走的出口。按密教说法，临终神识重新顶飞走，可在中阴身进入西方极乐，只要你永久记得出口，就不会出错下三道。看过中阴闻教得度（也叫西藏度亡经、西藏存亡书）的晓得，其实际以为，影象永不灭，它偶然躲在某处，在中阴时天然闪现，而对你心灵打击最大的，就是决定你来生去处的关头身分。