对于知识分子来讲，宗教的服从侧重于处理精力题目。精力题目是如何产生的呢？人脑的服从从处理保存题目后敏捷生长，几近成了一个相对独立的体系。人类面对实际的有限性，也就是不自在；人类在思惟才气上的无穷性，也就是思惟自在。这一对冲突形成了精力上的庞大落差，人们在这落差之间的空缺处，要寻觅答案，就成了宗教的任务了。
这是需求端解释宗教的两种偏向。
他是一个学贯中西的人，这个在学术界上早有定论。他是一个有影响力的人，他是民主党派魁首，也是大学者，更是中国近代反动史的见证者与参与者。他是一个对峙真谛的人。暮年在延安，与毛泽东畅谈学术与反动，当时毛还是共匪；束缚后，在政协大庭广众下与毛分庭抗礼、据理力图，是个不怕死不认错的角色，当然厥后也成了最大右派。固然毛不喜好他，但还算尊敬他。他是一个庞大且纯真的人。庞大是他的学术思惟极其庞大，但他的学术安身点又踏实结实。比如，他在山东停止了闻名的村落实际，将中国乡村改革的实际，器详细的一个处所停止尝试，这才是科学精力，比那些坐而论道的人强多了。他是思惟家、反动家、实际家。八十年代，活着界上俄然着名，西方有人竟然把他比方为：中国最后一名儒家。这有点搞笑，他毕生信佛，从未娶妻，这就叛变了儒家了；他每天打座，每顿茹素，典范的佛子，何来儒家之说？当然，从对儒家学术的解释及清算的才气来讲，他对儒家也是有很大进献的。但中国最后一名儒家这顶帽子扣在他头上，只能让他本人哭笑不得。
我比来闲着没事，觉得本身能够轻松看完他的《国粹讲义》，谁晓得，我碰到了两重困难。第一个困难，就是按章太炎所处的期间，他偶然用白话文，来报告他所晓得的西方哲学观点，这就让我了解起来比较吃力。第二个困难，就是他讲的古文经学，专业性太强，对于向来没经历过这方面练习的人来讲，好多专驰名词不太清楚。我信赖，书读百遍，其义自见，以是，就几次读，大抵上晓得点大抵意义就感觉比较满足了。
记得我们村本来有个三婶，家庭比较贫苦，当然，我们那边的农夫也没几个敷裕的。她生了三个后代，第一个儿子，生下来，不敷五岁，就因为出痘死了。她今后落下了一个病根，常常梦见本身的儿子跟她说话，她了神神叨叨地，见人就说，明天我儿子跟我托梦了，说哪个塘里有鬼，千万不能去泅水。有一次，我放学返来的路上，三婶正在地里除草，瞥见我跟她打号召，她神奥秘秘地把我拉到一边，悄悄跟我说：“普娃子昨晚跟我说了，这两天莫到洞堰塘去洗衣服，有鬼在那边抓人呐。”
实在，不但是农夫，中国当代有些知识分子，劈面社会的品德沦丧、次序的混乱不堪，偶然也借用鬼神的名义，写一些规劝人们的东西。比如蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂条记》等。他们明知无鬼，或者说不肯定有没有鬼，但也借鬼说事，属于睁着眼睛说瞎话，固然他们的动机是好的。
当然，另有反证法：1、三婶梦见有鬼就真的有鬼了？2、鬼真的关键死人？3、这小我真的是鬼害死的？4、谁瞥见鬼了？有证据吗？当然，如果按如许诘问下去，我还能够问：三婶是不是真的做过这个梦？但是，这个题目有拷问三婶品德的意义，作为乡亲，没有人问得出口的。