我开端打比方了：“这在战役中，就叫做耗损阶段，那么，决定战役胜负的，就只要出奇兵了。甚么奇兵？创新和进步就是奇兵。所谓创新，比如我有一个预备队，从半路杀出来，比如我靠夜间偷袭，俄然放把火，这就是创新，决定战役胜负。另有就是进步，比如城墙的攻守，两边对峙不下，俄然攻城一方，发明了发石车，就快速处理战役了，是不是？”
但今后卦的爻辞上说，仿佛与这类瞻望判定没甚么干系。比如六三爻的爻辞上说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇特：“六合细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有甚么对应干系吗？
一个长于总结的知识分子，处于中国庞大变动的期间，在汗青浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经历和细致的感到，对于我们这二三十岁的年青人来讲，是非常有代价的。要不然，你有机遇跟一个老头谈天尝尝，一个有知识的老头，一个曾经获得很大胜利的老头，一个长于总结的老头，一个对传统文明体味颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，文明也多多了，听他的，有代价。
在这类哲学的指导下，我终究有所开窍了。易经是一部讲窜改的书，向来没有稳定的事理，如何矫捷地应用窜改，就是学习易经的收成啊。六爻的阴阳窜改，是从质变到质变的过程啊，只要掌控了趋势，便能够把握窜改的决窍啊。
固然南先生的表述不太松散，但他确切没有分开过周易表达的中间思惟。阴阳对待并相互转化的思惟，辩证思惟并存于一的思惟，发展发育直到灭亡的思惟。以是，他的报告是有代价的。谁没有小不对呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，能够无大过矣。”我们不要太刻薄，因为本身也晓得未几。
比如，困以寡怨，就是人在贫困的时候，也就很少有人抱怨你了。如果你没贫困，也要把本身规定一个范围，自已给本身原则，也能够起到寡怨的感化的。
“是的，他们合作杀代价，加投入，只不过挤占了我们这些小品牌的市场份额，他们大品牌之间倒格式没变。”
但是，这个一，是甚么？从那里来？如何掌控？我一向不晓得。但南先生的解释却让我更产生了新的迷惑：他以为这个一，是静的意义，是回归能思惟的阿谁能，能本身是空的。那么，阿谁能，究竟又是甚么呢，如何达到呢？他不讲，我又堕入了新的题目当中了。
用损卦的事理，生命在于活动；用复卦的事理，生命在于静止。
“妍子，按周易的学说，我们俩就是一个乾坤。”
比如，损以远害。丧失就是丧失，何故阔别伤害呢？这是不是失财免灾的意义？偶然，不在乎小的丧失，能够制止更大的灾害。
董先生的教员讳莫如深的周易学说，本来在台湾就是浅显公开的一门课罢了；本来我们平时会商的自发高深的理念，在南怀瑾这里不过是人生经历的总结和汗青故事的持续。
“复以自知”，复卦，在老子的解释为“归根曰静，静曰复命。”这是老子最推许的生命体例。孔子把这个静，表达为自省，达到自知的境地，这是胜利学的范围了。诸葛亮诫子书中说“安好乃至远”，自知者明，明白了，就想得通走得远，事理是一样的。
“没有，大抵差未几。”
南先生固然对这爻辞本身的意义作了很多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应干系讲清楚，至今我也只能按象来阐发。