人要活着，这是保存;报酬甚么活着，这是代价观。中国公众已经走过温饱，处理了保存题目，接下来的就是处理为甚么活着，即代价观题目。作为有几千年封建史和以农业为主的文明古国，颠末先秦诸子百家的风云荡漾，中国人构成了当时农业社会比较先进的代价观，并以庞大的文明认同感固执地对峙到明天。固然孙中山先生活着界民主化、产业化的大潮中看到了汗青生长的趋势：天下潮流浩浩大荡，顺之者昌，逆之者亡。但因为中国人还没处理保存题目，以是对代价观的疑问和重修（如新文明活动的科学与民主精力）没法获得大多数人的共鸣。毛泽东期间固然以文明大反动为重修体例，但其封建家长的极权色采，民粹暴力的严峻发展。以是，失利是必定的。
班长望了望四周，对我一挑眉毛，说到：“借用鲍老板一句话：道法天然嘛。”我俩相视一笑，心领神会。
“是江西一个所谓的神人，姓郭的风海军，传闻是所谓天下正统、龙虎阴阳。”
班长想了想，说到：“你问的三个题目，本质上是两个题目。要答复第一个题目，就得先答复前面的题目。”看他用心吊胃口的模样，我倒不慌，归正班长终究是要奉告我的。我做了个手势，意义很明白：请持续你的演出。
5、宗教信奉的贫乏
“他掌门师兄姓甚么？你记得？”我要班长确认一下。
3、日渐淡薄的乡邻。白叟们风俗于“熟人社会”。但糊口平生的乡村已经空心化，属于有熟人无社会的景况；都会白叟因单位改制、住房改迁等启事，加上大众办事市场化和社会化，邻里合作的需求性降落，形成了邻里“老死不相来往”的局面。白叟们风俗的感情互动平台垂垂丧失感化，社会存在的代价感降落了。