丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几近全。’
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
山木，自寇也；学费，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知无用之用也。(未完待续。)(未完待续。)
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不成觉得栋梁；俯而视其大根，则轴解而不成觉得棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则令人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘。而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不成待，往世不成追也。天下有道，贤人成焉；天下无道，贤人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征军人，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不成解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于六合之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不成何如而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达民气。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛。絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其能够舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石。曰：‘自吾执斧斤以随夫子，何尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。觉得舟则沉，觉得棺椁则速腐，觉得器则速毁，觉得流派则液瞒，觉得柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能如果之寿。”