昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其务实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，贤人之所不能胜也，而况若乎！固然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚。勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，凡人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾。其庸讵可乎！”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，朱紫富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不成以适河。此皆巫祝以知之矣，所觉得不祥也。此乃神人之所觉得大祥也。
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不如果。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有效，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，何如哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！觉得不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
“但是我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之孺子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳。人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与报酬徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。如果则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。固然，止是耳矣，夫胡能够及化！犹师心者也。”
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼喝酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧舌偏辞。兽死不择音，气味勃然因而并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过分益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国。与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其以是过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之。正女身哉！形莫若就，心莫若和。固然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭。为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。