惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何故谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自但是不益生也。”惠子曰：“不益生，何故有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”(未完待续。)(未完待续。)
子产曰：“子既如果矣，犹与尧争善。计子之德，不敷以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命。唯有德者能之。游于羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫但是怒，而适先生之所。则废但是反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内，而子索我于形骸以外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽六合覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自发得至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无实在，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友罢了矣！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患如果矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆。地无不载，吾以夫子为六合，安知夫子之犹如果也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
故贤人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。贤人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子能够止乎？其未邪？且子见在朝而不违，子齐在朝乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有在朝焉如此哉？子而说子之在朝而先人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也。而犹出言如果，不亦过乎！”