惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不成积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南边无穷而有穷。本日适越而昔来。连环可解也。我知天当中心，燕之北、越之南是也。博爱万物，六合一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可觉得羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不断。龟善于蛇。矩不方，规不成觉得圆。凿不围枘。飞鸟之景何尝动也。镞矢之疾，而有不可、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹何尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施呼应，毕生无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自发得最贤，曰：“六合其壮乎，施存雄而无术。” 南边有倚人焉，曰黄缭，问六合以是不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹觉得寡，益之以怪，以反报酬实，而欲以胜报酬名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由六合之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！(未完待续。)(未完待续。)
以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独与神明居。古之道术有在因而者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故不足”。岿但是不足。其行身也，徐而不费，有为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽大于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之广博真人哉！
寂漠无形，窜改无常，死与？生与？六合并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在因而者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不成与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与六合精力来往，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽整齐，而諔诡可观。彼其充分，不成以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。固然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不成加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于窜改，谓之贤人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇六合，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。