士人有百折不回之至心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着
履过。
自息。
扒开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，面前时有月到风来。
执之则残余未化，而理趣反转为欲根。
之尘氛未扫，而表情之芥蒂未忘。此处肃除不净，恐石去而草复活矣。
以积货财之心积学问，以求功名之念求品德，以爱老婆之敬爱父母，以保爵
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之哀痛。
昨日之非不成留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；本日之是不成执，
见奇，此皆是善念中戈矛，理路上波折，最易夹带，最难肃除者也。须是涤尽渣
位之策保国度，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，品德且判星渊矣。人胡
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之缺漏；万善全，始
渎之不能包容。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之
畏事障，而畏理障之难除。
亦可鼓畅天机。
面上扫开十层甲，端倪才无可爱；胸中涤去数斗尘，说话方觉有味。
立百福之基，只在一念慈爱；开万善之门，无如寸心挹损。
有得另有失，总不如得意之休休。
得平生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以支撑。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是熬炼未熟，心神混合故耳。须是操存涵养，
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认
得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
一点不忍的动机，是生民生物之根芽；一段不为的时令，是撑天撑地之柱石
。故君子不能灭情，惟事平情罢了；不能绝欲，惟期寡欲罢了。
欲做精金美玉的品德，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上
完得心上之本来，方可言了心；尽得人间之常道，才堪论出世。
事理因人言而悟者，有悟另有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，
练世味，浓不欣，淡不厌，方为实在工夫。
情之同处即为性,舍情则性不成见，欲之公处即为理，舍欲则理不成明
齐之妙。
动静。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，求学而欲惊世骇俗，植节而欲标异
贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不
不蓦地转念哉！
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无迷恋，须向生时势事看
脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计服从，便落
能轻繁华，不能轻一轻繁华之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
当适志恬愉，以养吾圆机。
。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、六合立心
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
无事便思有闲邪念想否。有事便思有粗浮意气否。对劲便思有骄贵辞色否。
定云止水中，有鸢飞鱼跃的气象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风景，才见处一化
得志便思有怨望情怀否。不时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
矣。
从五更床笫上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来脸孔；向三时饮食中谙
骚动固溺志之场，而寂聊亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
本，欲乃散志之媒。学者不成不力为打扫也。