“朝廷中人做伪君子，唯有收天下之伪于朝廷一身，留下天下的真脾气，才算是有天有地。六合呼应，其德自现。大家皆知朝廷中的官员，除了那一身公服，就是伪君子。他们用本身的真脾气，来观这群伪君子演得好不好。用甚么看？用事理看。以是天下人皆知事理，朝廷演得越好，则有德。百姓接管了你这一套事理，这个理在官方，就成礼。我们在朝廷里做伪君子，父母在孩子面前做伪君子，天下大家皆演。我们演得不好，百姓瞥见了会心一笑，父母演得不好，孩子会心一会，通事理了这就是了解。家国相合，自有天下。”
“儒就是一个伪字，我们学儒的人，就是学如何扮演好一个伪君子。如果做了伪君子而不自知，觉得本身是真君子，那就没有了真脾气。没了真脾气，人间统统皆假，官是个假官，民是假民，天子是个假天子。这天下甚么都是假的，假道，假德，假理，民风礼节甚么都是假的。就连父母祖宗，搞不好也会成了假的。假的不能承祀，如何办呢？就只能靠着身上的那一点骨肉，留住祖宗的传承。你们都听过滴血验亲吧，实在那靠不住的，只要选些人来试一试，便就晓得了。假的成不了真的，不是天条，晓得其假，找出此中的事理来，才气够在前提合适的时候接着用。滴血验亲不成，总另有更能取真的体例，先人留下了这一点骨肉，总能验出来。人间统统皆假，这点骨肉是真的，那就了不得。他们就验本身的血，找到祖宗了便喝彩雀跃，找不到便黯然神伤。必然要骨肉作数吗？莫非秉承的先人就不是先人了？过继的子就是不是子了？收养的孩就不是孩了？觉得本身可算是找到了真，那也就有新的假。伪，总好过假，是不是？不承认伪，那就只能想方设法做假。各行各业要找一个祖师爷，在那边供着，本技艺艺好不好，叫祖师爷赏不赏饭吃。管仲世之名相，做了娼妇的祖师爷，唐玄宗莫名其妙，做了唱戏的祖师爷。你们说好不好笑？”
“没事理，没品德，没文明，天下统统就都成了假的。如许的假天下，假天子，假官员，假老百姓，过上几百年会如何？伪君子，装模作样这些体例就臭了，再用天下之民就不认了。那天下有没有不伪的事理？有啊，有争就斗，斗个天翻地覆。天与民争，与民去斗天，地与民争，与民去斗地，人与民争，与民去斗人。终跳出三界外，不在五行中。这六合是桎梏，脱了这桎梏，带着六合之民建新六合。”
“我们固然是伪君子，但是不作假，接着事理来。不要被王莽这个伪君子吓着了，他的事理没有通，但却演得很真。如果他通了本身的事理，伪君子不过是用禅让的体例用儒之伪，来守天下。王莽这个没通事理的伪君子，对天下之理也比儒巫通很多。他做的事很多要一两千年后才气看明白，不能骂一句，让他做鬼吓人。”
“我们是官人，百姓也尊称另一个百姓为官人，那是承认我们。你骑百姓头上，做百姓的主子，他们不会称另一小我为主子，骑在他们头上的没法才称声主子。成了带领和干部了，他们也会称带领和干部。这就是事理通了，在官方化为礼，理不通不成礼。”
其他的人皆面面相觑，也不晓得是该答复好笑呢，还是不好笑。事理分歧，对世事的了解就不一样。那边好笑的，这边莫名其妙。那边感觉理所当然，这边感觉没有事理，相互不睬解。理要通，才气够解啊，本身的理不通，如何能了解别人呢？
“如果朝廷里的伪君子们，不给人间留真脾气，不让百姓通事理，有天无地。你觉得你不讲事理，拿着儒家典范，你就是儒巫了，百姓面前就口含天宪了？伪君子满口品德文章，一肚子男盗女娼，伪君子，真小人，还不准百姓说你实际上是个小人，那如何行？你官做得好不好，只在你演得好不好，品德文章，那是公服以外的事。百姓本身能够相互评价你这小我好色好财，你这小我好吃懒做，凭甚么不能评价脱下公服的人？不让百姓有真脾气，有天无地那里来的六合应，六合不该那里来的品德？没有品德那里来的文明？没文明凭甚么教养别人？六合间没有一个事理在，品德、文明那里会有，教养无从提及。”