法律到底是甚么，这是一个最底子的题目。天然学派以为存在一个天理，法理是对天理的“分有”，法律该当是符合天理的――这答复了法律该当是甚么；而强迫法学派指出法律是以国度强迫力作为包管的标准总和――这答复了法律实际上是甚么。
通过戳破这一层简朴的画皮，被临安府的王公贵族们蔑称为“恶棍汉”的四级议会把握了法律这个统治的兵器――当共和当局统治区的大地主大贵族们回绝遵循共和当局的要求停止地盘鼎新、推举民意代表的时候，国度的强迫力来包管它得以实施。固然他们回绝承认所谓的共和当局的合法性――“自古未闻无君无父之朝廷”――但是没有干系，只要有强迫力、地盘和群众，那么就是一个合法的当局。
程祁地点的东京大学园是天然法学派的大本营，洛阳高档师范书院则是强迫力法学派在中原的重镇，这一封手札来得很巧，并且恰是程祁所期盼的――他这个以小说家出道的知名小卒的春季估计就将近到了。
他放开信纸，先客气了两句套话，然后便转入到正题当中：
朱熹已经归天三百年了，耶律楚材的期间也畴昔了两百多年。直到现在，天然法学派和强迫力法学派仍然相互攻讦，互不相让。
天然法的上风在于“假定”了一个尽善尽美的法的模型，以为人间法是不完美的，需求不竭的改进以趋近天然法本身，但窘境在于如何证明存在尽善尽美的法本身，又如何证明新法是靠近天然法而不是背叛天然法。
话说了一堆，又回到先秦期间“法先王”还是“法后王”的老题目上去了。程祁感觉二者皆有可取之处，二者也皆有不到之处。
程祁这回收到的请柬，就是以洛阳高师的祭酒朱之瑜（舜水先生）为首席，下有伊藤仁斋、德川光国等在洛的各国粹者美意，对于一个初度涉足学术界的后生小子而言，可谓是极其幸运了。
这一句话很简朴，却戳破了法典的崇高外套，法律今后既不是天理的法典化，也不是君权的乾纲专断，而只是国度强迫的规定。国度――能够是君权朝廷，也能够是共和当局，另有能够是君主立宪的四级议会。