第6章 制度与人性[第5页/共9页]

以妻之近与子之亲而犹不成信，则其他无可托者矣！[6]

汗青上，仿佛没人如许直白地说出了人道的恶，还说得那么不动声色，那么理所当然，涓滴都不顾及听到的人会有甚么样的心机反应。

公元前479年 孔子卒

胡国很欢畅，感觉郑武公够哥们。谁晓得胡国刚一放松警戒，郑武公就脱手了，并且一举拿下。本来他的气愤和杀人，都是烟幕弹。[3]

则是他的根基看法。

划一，是墨子和韩非都主张的。划一再加自在，则是庄子的代价观。清闲游就是自在，齐物论就是划一。这当然非常了不起。可惜庄子的划一，是没法实现的；他对自在的了解，则有题目。究竟上，自在向来就不是天赋，也向来就不属于天然界。以天然为划一，以率性为自在，最后只能是没有自在，没有划一。

荀子却不以为事情有这么简朴。在他那边，人道中的恶是天赋的、与生俱来的。这就不能靠指导，只能靠防备，靠改革，靠弹压，的确就是一场战役。

对此，司马迁非常感慨。司马迁说，韩非如何就不能自救呢？他但是写过《说难》（说读如税）的呀！[2]

那么叨教，在韩非讲的这些故事中，人与人的干系是爱，是义，还是利？

因而韩非感慨说——

听起来，这很有事理。

他们只会尊崇刑鼎。

是。事理很简朴：男人“五十而好色未解”，女人“三十而美色衰矣”。以是王后过了三十，就会得宠。母后得宠，则太子难保。储君之位，很能够归于新宠。

一是如何治国，二是如何做人。

那么，人与植物的辨别安在？

约公元前320年 孟子见梁惠王

实在回顾一下诸子的争鸣，我们就会发明，统统的质疑和辩论，都没有超出世俗糊口的范围，这就跟同为轴心期间的其他民族思惟家非常分歧。面对磨难，犹太先知和释迦牟

成果，韩非还真的如许做了。并且，他只是讲了几个故事，儒家伦理就全线崩溃，满盘皆输。

墨子和韩非更糟糕，从划一走向了独裁。

比如弥子瑕和卫灵公。

孟子说，没错，水的活动，确切无所谓是向东还是向西。但，莫非也不分高低？要分的吧！水尚且要分高低，人莫非就不分善恶？也要分吧！

公元前233年 韩非因罪死于秦

韩非说，军事家吴起，传闻是爱兵如子的。他作为魏国将军攻打中山国时，有一个兵士身上长了毒疮。吴起就跪下来，亲身为这个兵士吮吸毒疮的脓血。

实在嬴政并无杀意，李斯却心狠手辣。他当即派人给韩非送去了毒药。韩非想对秦王解释，也不得批准，只能饮药而死，长年四十七岁。

孟子再问：那么，狗性就是牛性，牛性就是人道吗？

墨子以为在劳动，孟子和荀子以为在伦理品德。墨子说，不劳动，人就不能保存；孟子和荀子则说，无礼义，人就禽兽不如。荀子乃至说，人之为人，莫非仅仅就在“二足而无毛”？在父子之亲和男女之别呀！[29]

告子说：天生的就叫作性。

第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

如何分？

实在是最有力量的。因而，在韩非这份沉甸甸的冷峻面前，孔子的刻薄，墨子的固执，庄子的浪漫，都一下子落空了分量。究竟上，在读过《韩非子》今后，你不感觉克己复礼有点陈腐吗？不感觉兼爱天下有点矫情吗？不感觉安闲清闲有点轻飘飘吗？