首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第12章 佛教中国化(3)
不过，官府的公案直截了当，简朴明白，因为必须明断是非。禅宗则相反，不但不明断，乃至干脆没有是非。究竟上说到底，必然要讲谁是谁非，本身就是执。一样，必然要讲“三界唯心，万法唯识”，也是执。
机锋也是禅宗特有的。机，是机遇，也是机灵，还是秘密，锋当然就是锋利。也就是说，操纵机遇偶合，借助含有秘密法门的说话，或一言不发的行动，或超凡规的手腕比如棒喝，一举刺破宿执，扑灭心灯，以是也叫“禅机”。
德山宣鉴顿悟。[30]
因而便有了机锋。
又问：出匣今后如何样？
难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。
因而雪峰说，呵呵呵，好一个“寸丝不挂”！[28]
玄机顿时转头看。
慧海说：饿了就吃，困了就睡。
当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。
但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。
可惜，很多人连这一步都达不到，比如某状师。
法演说：恭喜！[25]
我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]
惟宽说：就在面前。
那人说：门生不会。
法演猛喝：祖师西来意就是庭前柏树子吗？说！
希迁说：我也不会。[31]
禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。
题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？
那人说：叨教大和尚，道在那里？
有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。
那人说：既然就在面前，我如何看不见？
那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？
最后，但并非最不首要的是：我们民族今后建立了一种对待外来文明的形式：以我为主，洋为顶用。任何外来文明进入中国，都必须中国化，不然就没有容身之地。这但是屡试不爽的。从佛法西来到西学东渐，都如此。
明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]
比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？
有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。
比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？
大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？