第2章 定音鼓[第5页/共7页]

耳聪目明变成德高望重，无疑是一个严峻窜改，却也是不得稳定。今后，被尊为贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无一不是品德高标。

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。

更首要的是，天的受权（天命）是看民气的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾如许说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，以是天意就是民意。老百姓拥戴谁，天就受权给谁；老百姓仇恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，树敌于民，他死定了！[4]

从逻辑上讲，这是顺理成章的。是啊，既然“君权天授”，当然要“以德配天”；既然“以报酬本”，当然要“敬天保民”。但这活着界上，倒是独一无二，闻所未闻。天下各文明古国，有宗教治国的，有法律治国的，更有兼用宗教和法律的，另有只靠小我魅力的。以德治国？没传闻过。

毫无疑问，周公旦、召公奭、康叔封，都并非天生的品德表率。他们的德，实在是逼出来的。只不过，他们没有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣坛”。

铿锵有力的钟磬，

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

甚么叫人殉？就是活人殉葬，用人做陪葬品。甚么叫人牲？就是活人献祭，用人做捐躯品。陪葬品，原始期间就有，但多为器物。捐躯品，原始期间也有，但都是植物，比如马、牛、羊、猪、狗、鸡。这些植物，养着的时候叫畜，要杀的时候叫牲，合起来叫畜牲。用于祭奠，毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫捐躯。祭奠用人牲，就是把人当植物；陪葬用人殉，则是把人当器物，都是典范的“不把人当人”。

礼法、礼治、礼教、礼法，就是周人安装的软件体系。

当然是因为殷商民气大失。

成果不难设想，那两小我都不再对峙。[2]

在两周文明人的笔下，他们的先君和先王都是谦谦君子和品德表率，向来就刻薄仁慈，勤政爱民，礼贤下士。比方说，每年春耕，周君都要在田间地头停止“馌礼”（馌读如叶），表示亲身送饭给农夫。诸如此类的说法不堪列举，根据恐怕也是有的，周的史官和墨客毕竟不是纳粹德国的鼓吹部长戈培尔。何况即便是作秀，也比商王的鞭子好。

划一的步武。

不能重蹈复辙

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

诸如此类的话，周公对召公奭说，也对康叔封说。

这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]

次序，是礼的本质，礼的精力。

这当然不得民气。

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]