昂首望去，城楼和城墙高耸矗立，在万里晴空的映托下现出玄色的表面，门楼那如翼的飞檐腾空展翅秀插云霄。行人昏昏欲睡地骑在毛驴长进入城门，身后农夫肩挑的新奇蔬菜翠绿欲滴，耳边响起的则是不紧不慢的驼铃。
必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。
希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]
独一的例外是斯巴达。
变成了的或不再是氏族和部落。它的群众也不再是“族民”，而是“百姓”。百姓就是依托大众权力来措置大众干系和大众事件的群众，国度则是操纵大众权力来包管百姓安然与自在的大众构造。是以，对于国度和百姓，甲等大事都是如何对待大众权力――交给谁？谁来交？如何用？
但，必然有城。
上海的城墙建于明嘉靖三十二年（1553），只不过是圆的，启事传闻是经费不敷。但这个最省钱的城墙，还是在1843年开埠今后，在官名流商的分歧号令下被拆掉了。来由，则是它毛病了车马行旅、金融商情。
题目是，安然能够用技术来处理，自在却只能靠轨制来包管。是以，天下各民族又会殊途同归，终究都将走向民主政治和民主轨制。只不过在此之前，大师都得走过冗长的门路，包含西方，也包含中国。
但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。
但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]
实际上，丘吉尔那句话恰是古希腊作家普鲁塔克批评伯里克利的。并且我们还必须弥补一句：如许的民族也必然是崇尚民主的。究竟上，只要民主国度的百姓才会如此“忘恩负义”。更首要的是，也只要如许国度的百姓才气够如许做。
自在是都会的特质。
带领了反法西斯斗争的英国辅弼温斯顿・丘吉尔，也是在胜利以后被他的群众操纵民主轨制卸磨杀驴的。1945年7月，保守党在英国大选中落败。正在插手波茨坦集会的丘吉尔，只能黯然神伤地走下舞台。传闻，挨了当头一棒的丘吉尔闻讯今后曾颁发了如许一句名言：巨大的民族对本身的巨大人物，老是忘恩负义的。
这并不奇特。对于农业民族来讲，安居才气乐业。这就不但要有前哨，还要有退路。靠近地步的村落就是前哨，有着高墙的都会就是退路。兵荒马乱，能够进城出亡；遭受灾年，能够进城要饭；不足有不敷，则能够进城互换。
伯里克利，是能够相称于大禹或周公的。
上海本来也是有城墙的。