第3章 制度[第1页/共10页]

但是政治恰好是一种智力游戏，文明则是尽量巧取而制止豪夺。如果还能化敌为友，那就可谓功德无量，因为战役总归好过战役。荣幸的是，中国人和罗马人都有这类聪明，两大文明独步一时也绝非偶尔。

但是成果如何样呢？

贵族的表示一样可圈可点。他们明智地放弃了本身的部分特权，以此作为布衣同意合作的互换前提。当然，放弃是慢慢的，撤离活动也有过多次，但结局总算不错。

独裁官没了任期，对在朝官的权力限定（包含任期和人数），也就没有了意义。顶层（在朝官）和基层（老百姓）都变了，只剩下元老院死撑着，也没意义。

败北的另有罗马市民。

也就是说，共同体内是有品级的。

中国人也是有的，起码晓得本身想要甚么和能够要甚么。这就是小康、仁政、霸道。中国人也不贫乏政治聪明，是以总能在实际与抱负之间找到均衡。可惜霸道只是胡想，仁政则要碰运气。成果，是治乱循环。

这才真是和而分歧。

罗马人却没有治国之道。他们优胜的轨制和高超的伎俩都是技术性的，也都只是为了实际的好处。就连他们的宗教（如果也能算作宗教的话），也贫乏犹太教那样的思惟光辉和崇高任务。因而到厥后，罗马人本身也不晓得到底要甚么，只能夜夜歌乐，不能每天向上。

何况另有战役。

对于这项能够制衡权力的权力，元老院当然不会等闲放弃；而只要元老院的这个服从还在，罗马就很难从共和走向帝制。厥后屋大维反动胜利，是因为苏拉和恺撒改革了元老院，他本身则给足了元老们面子。

共和政体则是他们的高傲。罗马人向来就不喜好民主政体，也瞧不起希腊。在他们看来，恰是民主轨制让希腊走向灭亡，雅典则充其量是一个背面教员。

但，信奉真是必须的吗？

保民官的设立妙不成言，他具有的特权更让我们赞叹罗马人思惟的周到。为了制止打击抨击，保民官享有在朝官都没有的人身不成侵犯权。同时，为了确保布衣的权益不受侵犯，保民官享有对当局决定的反对权。

究竟上，在帝国的前期，罗马百姓对政治已经完整没有了兴趣。他们淡然地看着天子们被拥立又被杀掉，淡然地看着本身的军队兵败如山倒，乃至在蛮族入侵时里通本国开门揖盗，兴高采烈又悔怨莫及地插手仇敌的行列。

如许的罗马，已经非常靠近当代文明国度。

但要说他是书白痴，则无庸置疑。

或者说，没有核心代价，没有终究寻求。

即便如此，屋大维仍然谨慎翼翼。

仿佛没有。

主权在民，是罗马人的生命线。

共和的精力

这又是为甚么？

元老院开端败北。公元前113年，也就是张骞归天的第二年，努米底亚国王因为向罗马将领贿赂，而被传唤到罗马。但他却用一样的体例，让元老院做出了免于出庭作证的决定。因而这位国王用轻视的口气说：在罗马，没有甚么是不能用钱买的。

太阳落入了地中海，再也没能升起来。

实在就连这类说法，都汲引了王莽。实际上他的某些鼎新，与其说是改制，不如说是改名。比方说，把两位财务部长的官名改成神话人物的名字，卖力朝廷财务的大司农叫羲和，卖力宫廷财务的少府叫共工。

罗马也是五等，别离是罗马、加盟国、自治国、殖民地和同盟国。跟周人的五服一样，这也是一个权力和任务同步递加的序列。罗马人具有的权力最多，应尽的任务也最大，同盟国则相反。