第4章 信仰[第3页/共10页]

直到明天，印度也仍然是一个宗教大国。在那边，印度教、伊斯兰教、佛教、耆那教和锡克教耐久共存、多元并立，充分表现着印度人耐久不衰的宗教热忱。但，产生于当代印度又具有天下性影响的，是佛教。

一整套思惟体系和修行体例就如许建立起来。

多神崇拜也一样。

这是一个惊心动魄的场面。头戴高冠，身穿一级大号衣和豪华披风的主教，寂静厉穆地来到一身素衣的天子面前，沉稳地问道：你知罪吗？

但，当年的惯例厥后却成为天下潮流，这就申明民主共和必然有必定性。同理，天下性一神教的呈现也该被视为必定。可惜，因为太强的封闭性和排他性，具有初创之功的犹太教已没法完成这一任务。

需求申明的是涅槃。涅槃又叫寂灭，是以常常被误以为灭亡。实在涅槃只是欲望的寂灭，获得的则是灵魂的温馨。这需求大聪明，这个大聪明就是般若。

释迦牟尼登时成佛。

只要一点是分歧的：罗马的神有着跟人一样的七情六欲和缺点弊端。爱神维纳斯和战神马尔斯偷情的故事，就被做成雕塑供人赏识。作品性感至极，全无神性可言。

这个事理，德尔图良说得最清楚。

佛教：无神的宗教

这个羔羊，就是罗马。

成佛今后的释迦牟尼开端转法轮（布道），因为他要普度众生。并且他奉告我们，成佛的关头在于憬悟。只要做到自发、觉他、觉行美满，大家都能够成佛。

如果必然要有信奉，那就信奉“自在”吧！

犹太教，终究没法成为天下性宗教。

更不是。

主教又问：情愿忏悔吗？

儒家则不一样。起首，儒家没有构造（教会），也就没有魁首（主教），宗师则是不顶用的。其次，天子本身就是天之宠儿，那里用得着儒家来代为受权？第三，儒家主张君为臣纲，又岂敢让天子随便下跪？

释迦牟尼也不是耶和华、恺撒或吕洞宾。他就是一个真人，一个活生生的人，并在八十岁时死去。他也不是身后封神，因为活着的时候便已成佛。

但是成果却不不异。儒产业真尽忠了帝国，帝国却一定独尊儒术，而是儒法并用。相反，狄奥多西当真皈依了基督教，基督教却并不准他独裁，反倒要他忏悔。

犹太教：犹太人才是“上帝的选民”。

当代的中国人和罗马人跟天下各民族一样，都信赖万物有灵。也就是说，不但人，植物、植物、天然物（比如山和水）都有灵魂。它们的身上和背后，也都有不成知却可节制或可操纵的奥秘力量。

罗马和中国，确切太像了。

但，有得就有失，无益就有弊，反过来也一样。希腊和罗马的多神崇拜或许不应时宜，却有宝贵的精力。

罗马分裂为东西两半，也不敷为奇。

这并不是甚么好处所。

也是把基督教定为国教的人。

当然。

发明一神教，很首要吗？

但是犹太人在汗青上的影响力，却超越了当年征服过他们的统统国度和民族，因为他们发明了一神教。

难怪罗马的神殿，叫万神殿。

在现在，则必须有人以血献祭。

那么，甚么是佛？

聪明的力量是无穷的。有此大聪明，就能从此岸达到此岸。此岸就是存亡迷界，此岸就是涅槃摆脱。至于体例和路子，则有八正道以及戒定慧等等，不一而足。

或许，目标在于窜改受权主体。

既然是替罪羔羊，那就意味着有人有罪。那么，是谁有罪呢？人，统统人，统统的人。如果仅仅只是某小我或某些人有罪，上帝是不会捐躯本身儿子的。