[4]见夏鼐《中国文明的发源》。
[18]见《史记·夏本纪》。
[17]鲧是鱼，见许慎《说文解字》；禹能够是蜥蜴，见赵国华《生殖崇拜文明论》；禹从鲧的肚子里生出，见《楚辞·天问》、《山海经·海内经》；剖腹产，见《山海经·海内经》注引《开筮》；禹头上长角，是一条虬龙，见杨宽《中国上古史导论》、袁珂《中国当代神话》。
[8]见《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
[11]见《汉书·律历志下》：“（黄帝）始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。”
[9]韩非子的说法，见《韩非子·说疑》和《韩非子·显学》；康有为的说法，见《孔子改制考》；顾颉刚的说法，见《与钱玄同先生论古史乘》和《禅让传提及于墨家考》。
[22]见《史记·夏本纪》。
第二章
[6]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，见马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十四。
[12]见《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》。
[3]许慎《说文解字》：“鲧，鱼也”；“禹，虫也”。孙诒让称“禹为虫名，则亦当象虫形”；高鸿缙称“禹为多足之虫”；陈邦怀称“字象爬虫之形”，均见《古笔墨诂林》第十册。
[12]别的另有妫（舜的后代）、（高辛之妃，商族之母）、妁、如、好、妙、妊、妞，也是。
[7]见《淮南子·览冥篇》、《列子·汤问》。
第一章
[6]礼发源于祭奠，已成为学界共鸣。礼字上半部，是一个盛放了玉的器皿，即王国维先生所谓“盛玉以奉神人之器”（《观堂集林·释礼》）。郭沫若先生更明白以为是放了“两串玉具”（《十攻讦书》）。
[8]这个解释，别离见《古笔墨诂林》第九册所引于省吾、徐中舒，《古笔墨诂林》第一册所引叶玉森、王献唐。
[16]以上两节有关阐述均请参看恩格斯《家庭、私有制和国度的发源》。
[2]见《史记·封禅书》。
[5]蒂字的解释见郭沫若《释祖妣》，六字真言的翻译见赵国华《生殖崇拜文明论》。
[1]女娲造人时的场景描述，出自鲁迅《补天》，原文是：粉红色的天空中，曲盘曲折的漂着很多条石绿色的浮云，星便在那前面忽明忽灭的眨眼。天涯的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如活动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，倒是一个生铁般的冷并且白的玉轮。但是伊并不睬会谁是下去，和谁是上来。
[6]请参看郑为《中国彩陶艺术》。
[4]上帝造人，见《圣经·创世记》。
[7]见《吕氏春秋·古乐》。
[13]图腾（totem）本是北美洲奥杰瓦人的说话，意义是“他的亲族”。图腾轨制和图腾崇拜的根基教义，是坚信族群的统统成员，不管血缘亲疏，都有一个共同的先人。这个共同先人是男性的，却又不是人。它们大多是植物，少数是植物，极少数是天然征象。但无一例外，既崇高，又奥秘。
[9]《国语》可托程度不高，见顾颉刚《中国上古史研讨讲义》。姜姓是因游牧而进入中原的西戎羌族之一支，见范文澜《中国通史》。羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。马叙伦《读金器刻词卷下》则称“羌与姜同”，并以为姜与羌是同一个字。
[4]伏字的甲骨文上面是人，上面是犬。许慎《说文解字》称“从人从犬”，戴家祥称其意义乃由“伏伺”而“俯伏”而“隐伏”（《金文大字典》上册）。