无首人也和中国当代的传说生物“刑天”非常类似，《山海经.外洋西经》曰：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
到了后代，刑天已经成为英勇斗士的意味。在陈腐的记录里，刑天都作为部落的意味图腾，鼓励着族人勇往直前，而到了各朝各代，刑天更是被比方为战神，呈现在对战两边的旗号上。而在当代社会中，在说到刑天时，人们都用来借指那种不平服于运气，充满勇气，抗争不止的悲剧豪杰。
常羊山是炎帝出世的处所，往北不远，便是黄帝出世地轩辕国。轩辕国的人个小我脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇敌都到了本身的故乡，因此战役格外狠恶。刑天想，世 界本是炎帝的，现在被你盗取了，我必然要夺返来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌隆，岂容别人介入。因而大家都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。 黄帝到底是久经疆场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个马脚，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的庞大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅，规复原身又来和他作对，赶紧举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，跟着“霹雷隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的庞大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地安葬起来。
于《山海经》·《外洋西经》中，记录刑天详确的事迹：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天在神话中为炎帝武臣，酷好音乐，为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。 自炎帝被黄帝在阪泉之战打败以后，刑天便跟从在炎帝身边，定居在南边。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因此身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中心的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。 黄帝为免刑天重生，因而把他的头颅埋在常羊山里。但是，没了头的刑天并没有是以死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个*当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，以是他只能向着天空猛劈狠砍，永久的与看不见的仇敌厮杀，永久的战役，是为悲剧性的人物.
大多数以为， 搏斗者联盟本部的地下三层是最深的一层了，但只要初级干部才会晓得，在地下三层之下，另有传说中的冰窖，冰窖是个很奥秘的忌讳之地，连伊普莱斯、巴隆他们如许的人都没有见地过，内里到底有甚么。
刑天动画形象(3)?天是中国上古神话中最具抵挡精力的人物，刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一向伴随摆布，居于南边。但刑天不甘心失利，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中心天帝的宫门之前。黄帝亲身披挂出战，两边杀得天昏地暗。刑天终究不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。刑天虽断了头，却仍不泯志。没了头颅的刑天又俄然再次站起，把胸前的两个*当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战役不止。与黄帝再决雌雄。 刑天舞干戚东晋墨客陶渊明亦深受打动，做《读山海经》诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待!”刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战役的持续。刑天部落固然失利，但刑天那种毫不平不挠毫不伏输的固执的战役精力，深深地烙印在后代群众的心中，常为先人奖饰。刑天，意味着一种永不当协的精力! 因为黄帝是作为中国当代传说中的圣帝，而炎帝作为当代首要部落的一支也在神话传说中被神化与正化。刑天的“汗青”定位或是豪情定位一向难以肯定。很多文献称其为凶神，对他的抵挡行动一笔扼杀，能被当代代价观所推许的大抵只要其“锲而不舍”了。刑天，作为一个当代神话中的“特 型角色”，他那奇特的本性是由封建社会皇权认识所决定的。刑天的英勇、忠心、武功等等恰是对当代帝皇座下武将的抱负化写照。刑天的精力，从封建的护主精力衍生而来，在颠末数千年文明汗青的感化中走到了现在，他所代表的当代意义更具有豪杰主义的浪漫与悲壮色采。能够说，刑天精力与骑士精力有异曲同工之处，在传统文明与外来文明并存的明天，它更轻易被中国年青人了解与尊敬，也更轻易走上天下文明的“神坛”。