白巫术
猎杀女巫：从十二世纪开端，到十四世纪时是最岑岭的期间。当时基督教已经传入一段时候了，并且成为欧洲的支流宗教，为了稳固本身的权势，结束容忍异教的政策，开端排他政策，也就是猎杀女巫。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，前人以为它有摈除妖怪险恶及疫病的感化。卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对怀胎和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实际经历的总结
因为出于以上的目标，以是凡是都要按捺死灵的怨气，而如许做是需求特别的邪术帮忙的，这些凡是只要很有经历的巫师才气做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记录。偶然，死灵师更需求呼唤一些强大的魔神来庇护本身或差遣死尸和幽灵从命本身。在古希腊咒文中记录着死灵师曾呼唤过哥尔（k ore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）来庇护本身和节制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵典礼的描术还包含烧烙和歃血。在另一些典礼上，死灵师会吃意味着海克特（h ecate-巫师的保护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些意味着腐臭和灭亡。
这些圆圈都是被魔力谩骂过的，而死灵师的助手就站在圈子的中心，并用邪术庇护起来。最后，死灵师权仗在手，作法呼唤阳间的灵魂。如果作法胜利，死灵从法阵中呈现，死灵师要面对死灵们没法忍耐的尖叫和可骇且没法听懂的怨语…偶然，强大的死灵更加以怪兽的形状在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵终究屈就在巫师的脚下时，凡是会变形为*的幽灵，然后答复巫师的发问和要求。
在16、17世纪掀起的猎巫活动中，大量的死灵师也不成制止地成为被猎的目标。教会高喊他们是妖怪的仆人，而圣经中有关因达尔的描述更证明死灵师是毁灭的意味。而死灵师们则一向争拗着亡灵和妖怪的辨别。颠末几世纪的抗争，死灵师们终究演变成明天的通灵师，从而避过了宗教上的毒害。不但如此，通灵师们在媒体的衬着下，更进一步被人所崇拜和采取。近代比较闻名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（joseph glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（dr. francis van helmont）、亨利.摩尔博士（dr. henry more）、罗卜特.波伊尔（robert boyle）等。
法国人类学者李维史陀以为巫术是普通思惟在极力了解它所面对的宇宙，却又没法把握它时，所产生了病态思惟及解释来充分不敷的实际。
1、禁咒。在实施一些巫术前，要共同以说话，如咒枣治疟之术，其体例与恭敬鬼神恰好相反，而是以说话配以仿照巫术活动停止，禁咒术在特定的文明环境中，对鼓励病人的勇气，增加信心能够有必然感化。
在巫毒教中，尸身被重生时是以巴隆.撒麦迪（baron samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形状呈现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（papa nebo，灭亡之父）的化身来主持典礼的，在典礼中，以白腊滴在尸身的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，典礼也作胜利。