这件事的启事，是曾参的父亲「曾占」。
而郑段呢，仗着母亲的心疼，在海内横行无忌，让郑庄公非常不喜，想杀掉弟弟乃至是母亲，却又唯恐遭到世俗的职责，因而想出一个战略，既听任弟弟郑段，让后者是以变得越来越傲慢、越来越放肆，终究，郑段与母亲武姜结合，试图内应外合杀掉郑庄公，篡夺郑国的君位。
是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。
“并非我道家思惟不好，恐怕是世风日下、民气不古”。
庄子如有所思地点了点头，他必须承认，郑庄公是一名批驳皆有的雄主，他耍手腕杀死开初就干系不好的弟弟「郑段（即叔段）」。
正因为郑庄公对周王室不恭，是以儒家弟子很讨厌前者，称郑庄公时当世“礼乐崩坏”的首要祸端之一，而一贯对周王室非常恭敬的宋国，也是以与郑国相互看不惯。
更有甚者，此时的国法已成为权贵排挤百姓、布衣的一种手腕――归正国法不对外公开，我说你有罪那你便是有罪。
很合适儒家的气势，儒家一贯以为，作为有君子品德的人，该当保全大局，而不必固执于细节。
但是，晋国并没有因为这个刑鼎而灭亡，乃至于，厥后各国连续效仿，终究使本来秘而不宣的刑书，公布于众，很大程度上根绝了一部分人借刑书而使本身赢利。【PS：以是说“子产”是法家前驱，他在当时仍然崇尚“礼治”的期间，冒着极大风险推出了这项鼎新。】
就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。
在这类环境下，郑国的国相「子产」决定鼎新，他在郑简公的支撑下，锻造了一只大鼎，将郑国的刑书铸刻在这只青铜鼎上，然后将青铜鼎摆放在王宫门口，让天下的百姓都能看到这只「刑鼎」，看到他郑国的刑书。
君主有为（不做多余的事）、臣子无不为（多做些适应天道、适应天然的事），这便是道家的核心治国思惟。
厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。
耍手腕杀弟逐母，此事尽显郑庄公的枭雄本质，但在管理国度方面，郑庄公倒是一名明君，在他的管理下，郑国当时非常强大，不怵晋、楚。
关于儒家思惟的“巧伪”，庄子向来是抵抗的，因为那是“虚假”的，不实在的。
是以，当时各国的科罚都很混乱。
而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。
“这位郑庄公，夫子如何评价呢？”蒙仲扣问庄子道。
郑庄公与郑段乃是亲兄弟，母亲皆是「武姜」，辨别在于武姜生郑庄公时难产，经历万般痛苦才将其生下，而生郑段时则是安产。
用在那里，即用在治国、用在治人。
对于这两件事，世人的观点评价亦大不不异，道家、法家都很支撑，但儒家的圣贤孔子却极力反对。
说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。
不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。
因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。
再到孟子、荀子期间，荀子初次提出了「学乃至用」的理念，使儒家的「学」，总算是有了一个明白的方向――用！
但是……
见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”