“虽是白狗，莫非我就不能给他取名「黑狗」么？乃至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
比如说「中午」，它就是一个观点，当人报辰人喊出“中午了”这话时，实在就已经是下午了。
连环本不成解但又可说是无时无刻不在销解。
名家的「名」，就是指观点。
过后惠施将这篇论著派人送往好友庄子手中，美其名曰求赐正，实际不过就是向向庄子夸耀一下。
“火不热，何解？”
说到「条约异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《条约异》论著的根本。
『莫非我传授他惠施的思惟，竟是一个弊端么？』
由此他得出了“万物毕同”的结论，如许就把不异的事物和分歧的事物都笼统地同一起来。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
……
是以，当人只用眼睛去观察的环境下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的环境下，得出的结论「坚石」。
其八：连环可解也。
当日的授业结束后，诸子仍感受意犹未尽，便拉着蒙仲到院内持续辩论名家的那些命题。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与等候。
因而在庄子当日授业以后，诸子仍感受意犹未尽，便在院内相互会商，会商名家提出的这些风趣的命题。
（大到顶点的东西已无核心可言，称之为‘大一’；小到顶点的东西已无所包涵，称之为‘小一’。）
比拟之下，他提出的「条约异论」，那触及的就遍及的多了。
拿马来喻，凡是属于马这一类植物都包含在内，这就是「大同」；而此中黑马、白马、大马、小马等等又有不同，这就叫「小同」。