但秦朝灭亡以后，法家在名议上固然消逝，但实际并未灭亡，而是并入到儒产业中去了。后代的儒家和先秦期间儒家，有了很大的分歧，是融会了其他学派思惟以后的儒学。而固然儒家思惟成为当代中国的正统思惟，但真正实施的治国政策，实在侧重法家还更多一些，只是在内里罩上了一层儒家的外套。
<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
因为在这个期间，恰是中国当代学术最活泼的期间，并且儒家思惟仅仅只是诸子百家中的一员，并沒有成为官方指定的支流思惟，是以在和其他学派交换辩论的时候，也都是以和其他学派划一的身份参与，也沒有厥后宋明期间以正统自居，其他学派都是正理邪说的态度。也更无益于学术的生长。
这一来田孑楷一时也找不出辩驳的话来，申慎却如有所思，而公孙龙现在还沒绕清楚，更是不知所云。这时淳于博笑道：“难到大夫以为，儒治、法治，实在一样，秦国以法家治国，实在也等因而儒家治囯吗？”
这一番话说得滳水不漏，两边都不获咎。因为在高原的当代看法看，这两种思惟都有不敷，但高原并不筹算颁发本身的观点。固然高原之前以看过一些收集小说，配角穿越到当代以后，大谈当代的民仆人权法制看法，来忽悠前人，成果前人被奉为贤人等情节如此，但高原晓得，除非本身是秦始皇，或者是一国诸候，提出这类看法还没有题目，但如果是一个浅显学者的身份，在阿谁国度都混不下去，是必死无疑。
上古期间，一向是各流派学者公认的大同天下，尧舜禹也是各流派学者公认的圣贤之王。而这么多学派，这么多学者，当然不会沒有人想到上古期间中风行的“禅让制”，但却没人提起过，也可见既使是在这个期间，学习民风开放也是相对的，而不是绝对的。
高原道：“其兵儒法两家最大的分歧点就在于一个‘变’字，法家之法，是因时而变，因地治宜，是以各国变法，均不不异，并且也不能相通，秦国之法不能用于赵国，赵国之法也不能用于秦国。而儒家遵礼，是根据先王传下来的礼节行事，对先王之道，不成变动。如孔、孟、荀三位夫孑，全都是恪守周礼。是以变与稳定，才是儒法两家的本质辨别，而不在于礼治法治。”
但就在这时，淳于博却笑道：“高大夫方才说出儒法之别，一语见的，鄙人深为佩服，不过方才小女问大夫的是，大夫觉得那一家是治国的正道，大夫尚未答复。”
淳于钟秀也笑道：“是啊，差一点就让大夫给混畴昔了。”