对于马赖，杨秀清的态度是比较承认的。从现在的表示来看，马赖几近就是个纯真的布羽士。杨秀清作为一个信奉变异唯物主义的人，发自内心的鄙夷各种教徒，就如同他毫无来由的鄙夷黑人一样。
一个晓得罗马，体味英国掌玺大臣，克意鼎新的中国农夫，在此次叛逆前这个农夫首要依托在深山中靠烧炭保持生存，但是叛逆以后他就是一个超卓的带领者，并且体味西方，能够熟稔地措置公文，在一支由纯粹农夫的步队里构造出一套官僚军官班子。
在结束了中国的西南之旅后，马赖不得不接管如许一个究竟，中国已经不再能够对基督教敞开大门了。欧洲各国对中国的入侵固然让基督教突破了清朝廷对他的管束政策，但是呼应的，基督教已经被当作某种入侵而被支流社会所架空。马赖以为如果这个趋势不能窜改的话，基督教将不得不利用别的一种手腕来布道。操纵欧洲各国在东方的强势职位进步教民的职位，用实际的好处来引诱布衣入教。当然，这会让中国社会对基督教更加架空，或许某一天会在悠远的东方掀起一场宗教战役。
我的路，一往无前，马神甫握住了本身的拳头。
“对不起，我不能授予你军官的职务。”杨秀清想都没想就回绝了马赖的要求，不管从才气还是背景来看，马赖都不太合适作一名军官。他是一个本国人，必定很难获得兵士们的信赖和承认，更不消说他底子就没有甚么军事经历或者受过军事教诲了，法兰西的神学院又不是十字军那些大大小小的骑士团。并且马赖也没有甚么刺眼的背景，他如果是拿破仑三世的私生子，杨秀清倒不介怀授予他一个清贵的军职，那种不负任务和详细事件只要谈天打屁就能把军功混到手的位置。如许没准还能骗到他便宜老子的支撑。题目是马赖没有甚么刺眼的背景，只不过是无数冒险家里的一员。放到共和国期间，马赖就算是没有当局护照的本国流浪汉，杨秀清赏他碗饭吃就算是仁义了，这货还想当军官，还是哈哈一笑算了吧。
公然来到东方的都是冒险家啊，杨秀清内心赞叹道，中原并不贫乏冒险家的血缘，两汉期间的张骞、班超都是最巨大的冒险家之一，比拟伊比利亚半岛蛮子在美洲横冲直撞烧杀劫掠的差劲表示，班超能够说是一人可敌大国的巨人。不过跟着时候的流逝，中原的冒险家们仿佛越来越少了。大抵是因为冒险带来的收益太小了。而在欧洲，像葡萄牙如许的小家伙如果不通过探险寻访新大陆的话永久都不成能生长到影响全天下的大国职位。说实话，要不是英国人风俗性的扮演伊比利亚搅屎棍的角色，西班牙没来由不把葡萄牙吃进肚子里去，究竟上他们也的确吃出来过一段时候。
杨秀清曾经拜读过一本名叫《红与黑》的法国文学巨着，传闻就是描述后拿破仑期间法国的社会征象，在这本书的描画中，如果一个法国布衣想在阿谁期间出人头地，要么需求穿上红色的戎服，要么需求穿上玄色的教袍。巨大的法兰西不但是欧洲军事强国，更是罗马公教的坚固壁垒。没有财产和人脉职位的布衣只要效本身的鲜血或者平生精力才气晋升本身的社会职位。
杨秀清并不筹办招揽一名书记官，他筹算收一打人来当这个书记官，特别是那些名誉非常大但是一定有啥实际才气的“名流”们。这么做一来能够换一个礼贤下士的好名声，二来还不会影响普通办公流程。三国演义里的名流庞统当然是大牛，但是那种把一个县政务都荒废了然后一天措置完的行动艺术实在是不值得作为行政体系的典范。