相反，应当应用大量甘温的药物以补益脾胃之气，生发脾胃气机，变更脾胃的运化服从，负气血充沛，从而能函敛阴火，不使虚热浮越，即后代所总结的李东垣甘温除大热的学术思惟特性。”
他特别指出：气，是脏腑服从的表示，也是脏腑活动的产品，他提出“六气”别离指营气、卫气、谷气、清气、生发晋升脏腑服从之气、元气，他以为“六气皆饮食入胃，谷气上行，胃气之异名，实在一也”也就是说人体所产生的气。
只见这条记本的封页上写着：“中医外科学习经历”，然后就是本身说的一些东西，加上他本身做的条记和设法，密密麻麻，写了好几十页了！
梁宽不美意义的说：“这还不是徒弟你教诲有方嘛！你持续说！”
但令人迷惑的是如许的治法并没有达到预期的结果，反而使很多人病情减轻，乃至灭亡，以是李东垣联络当时人们流浪失所，温饱难以包管的糊口状况，提出了固然当时的疾病表示为热病的特性。
李东垣察看到当时很多的疾病是因为内涵脏腑服从平衡而产生的，将其称之为内伤病，辨别于由感受六淫、疫厉之气而导致的外感病、瘟病等。
李信誉眼睛一亮，赞道：“和我想到一块儿去了！”说完，两人相视而笑。
直到最后，易水学派的建立，首要研讨的是脏腑服从，以是阐述重点就放在脏腑服从平衡而至使的内伤病，而不是外感或疫病。
梁宽听得眉开眼笑：“以是说，只要林洁的阳虚获得改良，接下来就是调度脾胃为主咯！这俗话说得好，正气存内，邪气不成干。”说到这里，他将条记本翻到第一页，不美意义的说：“实在我之前也有这个认识，我做了一些本身的设法。黄帝内经上面说，相火，下焦包络之火，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负”，他在这里说相火是元气之贼，而李东垣也说阴火会毁伤元气，以是从这个方面来看阴火就是我们常说的相火，这一点从李东垣所创的丹方中也能看出来。
但其本质是因为人们内涵脏腑服从平衡，特别是脾胃运化服从倒霉，气血生化无源，元气亏虚，阴火内生，发越于外，故表示为发热，热势缠绵不退，乏力纳差等特性，那么在医治上就不能再用大剂量苦寒伤胃的药物。