07. 百家争鸣，科技发展[第3页/共5页]

处在品德境地的孔子，跟老子的观点就呈现了分歧。孔贤人倡导有为，以是孔子这平生很辛苦。

老子和孔子是春秋期间的两位闻名思惟家。特别孔子的儒家思惟，成为厥后历朝历代的指导思惟。

明天更不该该夸大人定胜天的思惟，因为这是非常可骇的，如果过分开辟，就会遭到天然的奖惩。举一个最简朴的例子，长城是中国农牧业的天然分边界，我们老祖宗很明智，长城以北的地是不能耕作的，只能放牧，风吹草低见牛羊。现在呢？风不吹都能瞥见黄鼠狼。哪儿另有草原？就因为耐久耕作形成了粉碎，我就不信邪我偏种，种的成果是粮食不长，草也不生，变成荒凉了。北京干吗老刮沙尘暴？因为长城那边变成荒凉了。孟子说过，不以端方，不能成周遭。人都要有端方，何况天然？

春秋战国，是中国汗青上第一个文明岑岭期，正在经历社会大窜改的各诸侯国、各阶层，都对社会窜改提出本身的观点和主张，一时候构成了百家争鸣的文明征象。

战国期间，法家的集大成者是韩非子。法家我们讲过，商鞅就是法家，法家跟儒家的辨别有三点：第一，法家以为汗青向宿世长，当代赛过当代，要停止鼎新，不能以先王之道，治当今之世，就是说别拿前年的内存条来跑本年的新游戏。从统治思惟上看，儒家夸大的是法先王，干甚么事儿得学当代。中国当代最牛的帝王是尧、舜、禹、汤、文、武。没有一个天子，敢说我比这爷儿六个还牛。唐太宗也好，康熙大帝也好，绝对不敢说我比尧、舜、禹、汤、文、武牛，敢这么说的那是疯了。当然现在无所谓了，“唐宗宋祖，稍逊风骚……数风骚人物，还看目前”。法家则是法后王的典范，他们以为今后比现在要强，以是咱要常常不竭地停止鼎新。可中国当代鼎新总困难重重，凡停止鼎新的人最后普通都迹近“奸臣”，就是因为主张鼎新的人，多少带点法家味道，跟支流儒家思惟违背了。儒家夸大尊敬祖宗，尊敬祖宗的法度。天坛斋宫，天子宝座前面有块大匾，上书四个大字――敬天法祖。我们前面还提过一个倡导鼎新的人，管仲。管仲也是法家，法家普通不是很看重品德的感化，以是管仲说的话特别好：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”别在那儿唱高调，吃饱了甚么都明白，以此看来法家的源起，能够追溯到管仲阿谁时候。

百家争鸣

既要仁爱，又要有礼

第三，法家另有一个观点是要加强中心集权。韩非子主张建立君主独裁的中心集权的封建国度。他说“事在四方，要在中心；贤人执要，四方来效”。法家思惟能够被秦王嬴政接管，能成为指导思惟，就因为这几点：法后王，主张窜改，不拘泥于当代；主张法治；主张建立中心集权。统治者当然喜好它了，这个东西好，对统治者有效。