见日月五色 乃知本淳愚
哺咀而捣合 以疗生盲者
安居处更 行德如是 当为菩萨
五色及十方 谓天下无此
悉当奉侍 诸佛世尊 具以承事
乃愍伤我等 赞美宣佛音
不能弘通俗 于愚则为明
因而世尊说斯颂时。统统普告诸比丘众。吾尽宣布。此声闻比丘大迦叶者。曾已扶养三千亿佛。方当扶养如此前数。奉敬承顺诸佛世尊。禀受正法奉持宣行。竟斯数已当得作佛。天下曰还明。劫名弘大。佛号时大光亮如来至真等正觉明行成为善去人间解无上士道法御天人师为佛众祐。寿十二中劫佛灭度后。正法住二十劫。其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净。无有砾石荆蕀秽浊之瑕山陵溪涧。普大欢愉。绀琉璃地众宝为树。黄金为绳连缀诸树。有八交道。诸宝树木常有华实。悉皆富强。其土菩萨无央数亿百千垓。诸声闻等亦不成量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属。诸魔营从皆护佛法。常行精进无所违失。尔时世尊。欲重解谊。即说颂曰。
便当越度 三品之行 当得佛道
倚空不解慧 则名为声闻
于安住世 获致妙通 无数菩萨
如同五通者 号名曰神仙
设至划一觉 大圣不拜授
国土清净 无有瑕秽 讲说建议
佛复告大迦叶。如来所教等化无偏。比方日明广照天下。光无所择照与不照。高低深浅好恶香臭。等无差特。佛亦如是。以聪明光普照统统。五道存亡菩萨缘觉声闻。慧无增减。随心所解各得其所。本无三乘缘行致之。迦叶白佛。设无三乘。何故得有菩萨缘觉声闻。佛言。比方陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪苏麻油。或盛醲饮食。泥本一等。作器别异所受分歧。本际亦尔一等无异。各随所行成上中下。迦叶又问。纵使别异。究竟合不。告曰。当合明者解之。譬如有人从生而盲不见日月五色十方。则谓天下无日月五色八方高低。有对说者其人不信。如有良医观人本病。何故无目。本罪所种。离明眼冥体瘿沉痾。何谓沉痾。风寒热癖是则四病。便心念言。斯人之疾。凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病。一曰显二曰良三曰明四曰安。是药四名。于时良医愍伤病人。为设便利即入雪山。采四品药哺咀捣合。以疗其自觉便见明。又加针灸动静补写。斯人目睛表里通彻。睹日月光五色十方。尔乃取信寻自克责。我之盲冥。无所见闻自发得达。今眼得视。乃自知本愚蔽之甚也今睹远近高低无喻我者。时有五通闲居神仙。洞视彻听身能飞翔。心能知人所念。自知所向来存亡本末。而具语曰卿。莫矜高自发得达。仁在屋里自闭不出。不知外事。人念卿善恶。尚不能见十里五里。说话之音或二十里伐鼓之音声犹不能闻。近一二里自不躇步。亦不能至自观未生胚胎所忆。亦不能识。有何通达。称无不见乎。今吾察卿身。冥中为明。明中为冥。其人问曰。作何方术得斯圣通。愿垂慧诲。神仙答曰。当入深山闲居独处。除诸情欲尔乃有获。即遵所训舍家岩燕。一心专精无所慕乐。则得神通尔乃自发。察本所见不敷言名。今得五通无所挂碍。甫自知本所见蔽闇。佛言。如是当解此喻。人在存亡五道阴盖。不了本无则名曰痴。从痴致行从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老病死忧恼苦患。罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人。起落三界轮转无边。不能自拔。观于众生心之根原。病有轻重垢有厚薄。解有难易。睹见远近。便见三乘。发菩萨心至不退转。无所从生径得至佛。如同有目得为神仙。其良医者谓如来也。不发粗心谓生盲也。贪淫嗔恚愚痴六十二见。谓四病也。空无想无愿向泥洹门。谓四药也。药行病愈则无有痴。名色六入所更宠爱受有生老病死忧恼苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在恶。如生盲者还得两目。谓声闻缘觉存亡已断。度于三界省练五道。自以畅达莫能喻者。临欲灭度佛在前住。诲以要法发菩萨意。不在存亡不住灭度。解三界空十方统统如化如幻。如梦野马深山之响。悉无统统无所但愿。无取无舍无冥无明。尔乃深睹。无所不达见无所见。见知统统黎庶萌兆。因而颂曰。