这么多年的摸索总算有成，他多么巴望有人和他一同研讨，更是但愿获得认同，哪怕是多一些交换。
不过很明显，张载不是，他只是越看王旁越眼熟，他拉起王旁的手臂，给王旁诊脉。脉象还算安稳，有看看王旁神采，王旁本来挺镇静，但是被先沉着下来的张载这一系列行动，弄的囧囧的。
王旁回房歇息，看了看那两封信。
阴阳的动静相感之性，称为太和，称为道。太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是统统活动的动力，归根结底是阴阳的对峙与交感，统统详细事物的生长窜改都是因为内部的对峙与交感，这称为“一物两体”。
这是一片放大镜镜片，难怪张载拿着比划半天，见王旁过来又吓了一跳，王旁看了半天，这镜子虽简，但是做工邃密，不似宋朝的物件。他将镜片还给张载问道：“张伯从何得来此物？”
（世上有能透光的镜，镜后背有铭文，共20 字，字体非常古奥，没有人能读懂。由此想来，前人在造这面镜子时自有别的体例。出自《梦溪笔谈》）
张载说到，本日与贤侄详谈甚是开导，我先写下来，今后在细心考虑。
张载说道，畴前只听沈兄说过一些轶事，异物。想不到本日竟然见到。
王旁昂首瞻仰天涯，耳边听着张载说的话：“日、月与金、木、水、火、土五星在运转中各有迟、缓、疾、速，是因为它们的性子各不不异。金星、火星与太阳之间有相互感化的干系，从而影响了金火二星的运转速率。这地球本身活动的动因来自于其内部阴阳二气的相互感化。”
这两个奇特的词在王旁几次确认下，却没被本身拦住脱口而出：“亚里士多德，以太！”
张载解释到：六合万物都是由气构成，气的消逝状况就叫“太虚”。太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形状，也能够说是气的原始状况，万物都是从这个本体中产生出来的。在万物的窜改活动中，这个气固然有聚有散，但不会增加或减少。气凝集时，人们看得见，称之为有；气消逝时，人们看不见，称之为虚。
王旁问到：“那存于六合中的“人”物何解释。？”
年青的张载，开端并不肯意把本身的学术范围在儒学一家以内，他要摸索，要比较，因此广采百家之学，张载尽力学习当时的各种天然科学，而是决计走本身独立的学术门路。
这话要从张载研讨的经历提及，自此他顺从范仲淹的指引，读完了《中庸》，又研讨《老子》、《庄子》和玄门的册本，也浏览佛教的著作，颠末研讨和比较，最后他还把本身的学术放在儒家文明，以儒家的六经为依归。
张载的“一物两体”论说了然宇宙万物的冲突征象，指出事物内部对峙同一的特性，他是沿着《周易》“易有太极，是生两仪”的阴阳对峙同一思惟生长而来的，任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范围能够包涵真假、动静、聚散、清浊等多种范围，它们终究是同一于一个气。以是，一与两是相互依存，不成分开的。一气而含有阴阳的交感窜改，以是六合万物能够生生不息，处在永久的发展和灭亡过程中。
王旁记得在他未穿越之前，张载这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。2006年9月，国务院总理温先生在出访欧洲前夕接管本国记者采访时，曾援引这句话来表达本身的心迹。
张载说到：“乾坤是六合的代称，六合是万物和人的父母，天、地、人三者异化，处于宇宙当中，因为三者都是“气”聚而成的物，六合之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的赋性是分歧的。 ”