第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象。”
阴阳家对于中国思惟的进献就是如此。这个学派力求对天然物事只用天然力做出主动的解释。所谓主动的，我是指实事求是的。
周朝头几百年，封建制全盛的期间，每个贵族的室、家都有这些法术的世袭专家，以备有大事的时候参谋。但是跟着封建制的崩溃，这些专家有很多人都落空了世袭职位，流散天下，在公众中持续操业。这时候他们就被称为“方士”。
六种法术
《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。
在《洪范》里，我们看到，五行的看法还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的笼统的力，如先人所讲的五行那样。作者还奉告我们，人类天下和天然天下是相互关联的，君主方面的罪过就导致天然界非常征象的呈现。这个学说，被厥后的阴阳家大为生长了，叫做“天人感到论”。
《洪范》所讲的五行
阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。
中国当代，试图解释宇宙的布局和发源的思惟中有两条线路：一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的知名作者们所著的《易传》。这两条思惟线路看来是相互独立生长的。上面我们要讲的《洪范》和《月令》，夸大五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。但是到厥后，这两条思惟线路相互异化了。到司马谈的期间已经是如此，以是《史记》把他们合在一起称为阴阳家。
本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺文志》按照刘歆《七略·法术略》，把方士的法术分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
《洪范》中列举了“九畴”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”我们且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草富强。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”