厥后，阴阳就与《易经》从底子上连络起来。《易经》的“经”，根基成分是所谓“八卦”，每卦由三条连线或断线构成。任取二卦组合起来，得六十四卦，等等。《易经》的原文只包含六十四卦的卦辞和爻辞。
《易传》中的阴阳学说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
从以上引文看来，朝代的挨次，也是和五行的天然挨次分歧的。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。
这便能够是《易经》的发源，也解释了书名的“易”字，是“变易”之“易”，指各爻组合是变易的。但是厥后给《易经》加上了很多帮助性的解释，有些是品德学的，有些是形上学的，有些是宇宙论的。这些解释，到东周，乃至迟至西汉，才编集起来，称为“十翼”，都能够叫做“易传”。本章只会商宇宙论方面的解释，其他的放在第十五章会商。
关于地理，司马迁写道：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因此推之及外洋，人之所不能睹。……觉得儒者所谓中国者，于天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。……中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。因而有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海，环其外六合之际焉。”（同上）
厥后阴阳家试图用数把五行与阴阳联络起来。他们如许说：“天之数，一，生水；地之数，六，成之。地之数，二，生火；天之数，七，成之。天之数，三，生木；地之数，八，成之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。天之数，五，生土；地之数，十，成之。如许，1、2、3、4、五都是生五行之数，6、7、8、9、十都是成之之数。”（《礼记·月令》孟春之月“其数八”郑玄注，孔颖达疏）以是用这个说法，就解释了上面援引的“天数五，地数五，五位相得而各有合”这句话。这实在和古希腊毕达哥拉斯学说惊人的类似，照此说，希腊哲学讲的四大元素：火、水、地、气都是由数字直接地导出的。
原始中国人的宗教中，很能够设想有一个父神和母神，他们生出万物。但是在阴阳哲学中，用阴阳之道代替了或解释了如许的拟人的神。阴阳之道固然也比作男女之道，但是已经被了解为完整不具品德的天然力了。
公元前3世纪阴阳家的首要人物是邹衍。据司马迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中部）人，在孟子以后不久。他著书十余万言，都已经失传了。但是司马迁对于邹衍的学说做了颇详细的申明。
《系辞传下》说：“六合氤缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”六合是阴阳的物质表示，乾坤是阴阳的意味表示。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《系辞传上》）阴阳天生万物的过程，与男女天生生物的过程完整类似。
照传统的说法，八卦是伏羲所画。伏羲是中国传说中的第一个天子，比黄帝还早。有些学者说，是伏羲本人组合出六十四卦；另一些学者说，是公元前12世纪的文王组合出六十四卦。有些学者说，卦辞和爻辞都是文王写的；另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。这些说法不管是真是假，都是表白中国人付与八卦和六十四卦以极度首要性。