值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。
为了辨别这两个观点，无妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。道家的“道”是同一的“一”，由此产生宇宙万物的天生和窜改。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各种别离遵守的道理。唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”的观点。我们已经晓得，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为恰是这个“坚”的共相使物质天下详细的物成为坚的。在《易传》的术语中，使坚物成为坚者能够称为坚之道。这个“坚之道”，能够与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学道理。
乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。
《易纬・乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”（孔颖达《周易公理》卷首引）第一个意义是：轻易、简朴；第二个意义是：转化、窜改；第三个意义是稳定。转化、窜改是指宇宙的各个事物；简朴和稳定是指事物的道，或遵守的道理。事物变，而道稳定。事物是庞大的，而道是轻易和简朴的。
我们已经晓得，《易》本来是占卜的书。用玩弄蓍草的体例获得某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，传闻能够晓得所卜的休咎。以是这些卦辞、爻辞能够利用于实际糊口的各种分歧的特别环境。《易传》的作者们由这类法度而悟到公式。从这个观点来看《易》，他们以为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道，也就是一种或多种共相道理。全数六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因此被以为代表了宇宙中统统的道。
万物窜改的“道”
“中”的意义是既不过分，又不不及。人的天然偏向是过分。以是《易传》和《老子》都说过分是大恶。《老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章）。《易传》也讲“复”。《易》有复卦，其《彖辞》说：“复，其见六合之心乎。”
举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。
每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要按照它与其他事物的干系而定。比方，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。但是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。以是在“一阴一阳之谓‘道’”这句讲形上学的话里，所讲的阴、阳都只要绝对意义。