汗青哲学
改制并没有窜改根基原则，董仲舒称之为“道”。他说：“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”（《汉书·董仲舒传》）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
对《春秋》的解释
王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它归入他的团体的天人哲学中，使之更加明白了。
王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相称于四时。董仲舒说：“庆赏科罚与春夏秋冬，以类呼应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”（《四时之副》）
从机器论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。以是人的非常必定引发天然界的非常。董仲舒以为这美满是天然规律，毫无超天然的身分，这就与他在别处所讲的目标论学说冲突了。
风趣的是，我们看到，在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系，它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说，我们或答应以说，法西斯主义正黑统，本钱主义正白统，共产主义正赤统。
之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。
这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：
[1]不是西方，固然西方是与秋相配的。据董氏说法，其启事是天“任阳不任阴”（《阴阳位》）。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。
何休申明的门路，是孔子从本国做起，进而治平天下。这条门路，与《大学》申明的治国平天下的步调类似。以是在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。
照董仲舒的说法，在实际汗青上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。这构成汗青演变的循环。周朝今后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。
当局的构造也是以四时为模型。照董仲舒说，当局官员分为四级，是仿照一年有四时。每级每个官员上面有三个帮手，也是仿照一季有三月。官员像如许分为四级，又是因为人的才气和德行也是天然地分为四等。以是当局选出那些应当被选的人，再按他们德才的天然品级而加以任用。“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯贤人者能之。”（《官制象天》）