名家兴趣的答复
万物自生，向郭谓之“独化”。这个实际以为，万物不是任何造物主所造的，但是物与物之间并不是没有干系。干系是存在的，这些干系都是需求的。向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。故虽戋戋之身，乃举六合以奉之。故六合万物，凡统统者，不成一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师》“知人之所为者……”注）
一样，先秦道家所说的万物生于有，有生于无，也不过是说有生于本身。向郭注说：“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”（《知北游》“无古无今……”注）
向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以天然为先之，而天然即物之自尔耳。吾乃至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？但是先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之天然，非有使然也。”（《知北游》“有先六合生者物耶……”注）
比方，《论语・先进》中说：“子曰：回也其庶乎，屡空。”孔子这句话的意义是，颜回的学问品德差未几了吧，但是常常穷得没有体例。“空”是贫乏财贿。但是《庄子・大宗师》里有一个假造的颜回“坐忘”的故事。太史叔明（474―546）内心想着这个故事，对孔子这句话做了以下解释：“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以贤人验之，贤人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。”（皇侃《论语义疏》卷六）
存在于宇宙的每一事物，需求全部宇宙为其存在的需求前提，但是它的存在并不是直接由任何别的某物形成的。只要必然的前提或环境呈现了，必然的物就必定产生。但是这并不是说它们是任何独一的造物主或个别形成的。换句话说，物是普通的前提形成的，不是任何别的特别的物形成的。比方说，社会主义是必然的普通经济前提的产品，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。在这个意义上，我们能够说，物自生，而不是他物所生。
值得重视的是，新道家，起码有一大部分新道家，仍然以为孔子是最大的贤人。其启事，一部分是因为孔子在中国的先师职位已经稳固了；一部分是因为有些首要的儒家典范，新道家已经接管了，只是在接管过程中遵循老子、庄子的精力对它们重新做了解释。
向郭注还说：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。叨教：夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能形成哉？有也？则不敷以物众形。……故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此六合之正也。”（《齐物论》“恶识以是然……”注）
每一物需求其他的每一物，但是每一物的存在都是为它本身，而不是为其他的任何一物。向郭注说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿何尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不成以相无者也。”（《秋水》“以功观之……”注）照向郭的说法，物与物之间的干系，就像两支同盟国军队之间的干系。每支军队各为它本身的国度而战，同时也帮忙了另一支军队，一支军队的胜负不能不影响另一支军队。