但是王守仁的哲学也被人曲解和滥用。照王守仁的说法，知己所直接指导的是我们意志或思惟的伦理方面。它只能奉告我们应当做甚么，但是不能奉告我们如何做。要晓得在必然环境下如何做我们应当做的事，王守仁说还必须按照实际环境研讨实际做法。但是厥后他的门徒生长到仿佛信赖，知己本身能够奉告我们统统，包含如何做。这当然是荒诞的，陆王学派的人也确切吃尽了这类谬论的苦头。
在前一章的末端，我们已经看到，王守仁用禅宗的辩论体例攻讦佛家。如许的一种辩论体例，恰好是最轻易被人滥用的。有一个讽刺故事，说是有个墨客旅游一个梵刹，遭到执事和尚的礼遇。有一个大官也来旅游，却遭到最大的尊敬。大官走了今后，墨客就问僧报酬甚么报酬分歧。和尚说：“敬是不敬，不敬是敬。”墨客就照和尚脸上狠狠打了一耳光。和尚气愤地抗议道：“你为甚么打我？”墨客说：“打是不打，不打是打。”王守仁的期间过后，这个故事传播开来，无疑是攻讦王学和禅宗的。
王守仁糊口在明朝（1368―1643），这是一个汉人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海内反动和内部侵犯所颠覆，代之以清朝（1644―1911），在中国汗青上，这是第二次非汉人统治天下，这一次是满人。但是对于中国文明，满人比蒙前人百倍怜悯。清朝的前二百年，全部地说，是中海内部战役和繁华的期间。在这个期间，在某些方面，中国的文明有了严峻停顿；但是在其他方面，这个期间滋长了文明的和社会的保守主义。官方方面，程朱学派的职位乃至比前朝更加稳固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都产生了严峻的反动。反对程朱陆王的魁首人物，都怒斥他们在禅宗和道家影响下，弊端地解释了孔子的思惟，因罢了经丧失了儒家固有的实际方面。有人进犯说：“朱子道，陆子禅。”在某种意义上，这类怒斥并不是完整不公道的，这畴前两章便能够看出来。
但是在清朝，儒家的正统职位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就即是说新儒家是假的，是错的。的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它大要上合适本来的儒家，更轻易欺哄人，从而把人们引上歧途。
值得重视的是，直到戊戌年即1898年，康有为和他的同道们对于西方哲学，如果不是毫无所知，也是知之极少。谭嗣同（1865―1898）在变法活动失利的壮烈殉难，作为思惟家他比康有为本人通俗多了。他写了一部《仁学》，将当代化学、物理学的一些观点引入了新儒家。他在这部书的开端，列举了一些书，申明要读《仁学》必须先读这些书。在这个书目中，有关西方思惟的书，他只提到《新约》“及算学、格致、社会学之书”。究竟很较着，当时的人的确不晓得西方的哲学，他们统统的西方文明知识，除了机器和战舰，就根基上限于天然科学和基督教义了。
我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“蛮夷”的辨别，其意义侧重在文明上，不在种族上。中国群众族主义认识的生长，向来是重在文明上，不重在政治上。中国人作为陈腐文明的担当者，在地理上与其他任何划一的文明古国相距悠远，他们很难了解，与他们本身的糊口体例分歧的人，如何会是有文明的人。是以，非论甚么时候，他们一打仗到分歧的文明，老是偏向于鄙弃它、回绝它。他们不是把它们当作分歧的东西，而径直以为它们是差劲的、弊端的东西。就像我们在第十八章看到的，佛教的传入刺激了玄门的建立，它是在信奉方面作为民族主义的反应而呈现的。一样的，西方文明的传入，在此中起首要感化的是基督教会，也激起了类似的反应。