义的看法是情势的看法，仁的看法就详细多了。人在社会中的任务，其情势的本质就是它们的“应当”，因为这些任务都是他应当做的事。但是这些任务的详细的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个门生问甚么是仁，孔子说：“爱人。”（《论语・颜渊》）真正爱人的人，是能够实施社会任务的人。以是在《论语》中能够看出，偶然候孔子用“仁”字不但是指某一种特别德行，并且是指统统德行的总和。以是“仁人”一词与“全德之人”同义。在这类环境下，“仁”能够译为perfect virtue（“全德”）。
孔子与《六经》的干系如何，传统学术界有两派定见。一派以为，《六经》都是孔子的著作。另一派则以为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的订正者，《诗》、《书》的编者。
关于社会。他以为，为了有一个次序杰出的社会，最首要的事情是实施他所说的正名。就是说，“实”该当与“名”为它规定的含义相合适。有个门生问他，若要您管理国度，先做甚么呢？孔子说：“必也正名乎！”（《论语・子路》）又有个国君问管理国度的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语・颜渊》）换句话说，每个名都有必然的含义，这类含义就是此名所指的一类事物的本质。是以，这些事物都该当与这类抱负的本质符合。君的本质是抱负的君必备的，即所谓“君道”。君，若按君道而行，他才于实于名，都是真正的君。这就是名实符合。不然的话，他就不是君，即便他能够要人们称他为君。在社会干系中，每个名都含有必然的任务和任务。君、臣、父、子都是如许的社会干系的名，负有这些名的人都必须呼应地实施他们的任务和任务。这就是孔子正名学说的含义。
但是究竟上，不管哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，乃至连编者也不是。能够必定，在很多方面他都是保护传统的保守派。他的确想订正礼乐，那也是要改正统统偏离传统的标准和做法，如许的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他向来没有任何筹算，要亲身为后代著何为么东西。还没有传闻当时有私家著作的事。私家著作是孔子期间以后才生长起来的，在他之前只要官方著作。他是中国的第一名私家西席，而不是中国的第一名私家著作家。
在孔子的期间之前已经有了《六经》。《六经》是畴昔的文明遗产。《六经》又叫做“六艺”，是周朝封建制前期数百年中贵族教诲的根本。但是约莫从公元前7世纪开端，跟着封建制的崩溃，贵族的西席们，乃至有些贵族本人――他们已经丧失爵位，但是熟谙文籍――流散在百姓当中。前一章说过，他们这时靠传授文籍为生，还靠在婚丧祭奠及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。
仁、义
孔子一肇事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇“世家”我们晓得孔子年青时很穷，五十岁时进入了鲁国当局，厥后做了高官。一场政治诡计逼他下台，离乡背井。而后十三年他周游各国，总但愿找到机遇，实现他的政治、社会鼎新的抱负。但是一处也没有找到，他大哥了，最后回到鲁国，过了三年就死了，死于公元前479年。
前一章说过，各家哲学的鼓起，是与私家讲学同时开端的。就当代学术界能够鉴定的而论，孔子是中国汗青上第一个以私家身份教了大量门生的人，他周游各国时有多量门生跟从着。照传统说法，他有几千个门生，此中有几十人成为闻名的思惟家和学者。前一个数量无疑是太夸大了，但是毫无题目的是，他是个很有影响的西席，而更加首要和独一无二的是，他是中国的第一名私学西席。他的思惟完美地保存在《论语》里。他的一些弟子将他分离的谈吐编成集子，名为《论语》。