首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第十一章
一身不自保，何况恋老婆。
亲戚或余悲，别人亦已歌。
一讲到传统文学，大师就会想到唐诗宋词，想到唐宋八大师，对于魏晋文学则不大熟谙，实在这是很不该该的。魏晋南北朝是中国传统文学史上非常光辉的期间，一点都不亚于唐宋。并且在中国传统文学中，魏晋文学占有一个特别的首要位置，能够说是一个分水岭。如果用哲学术语来讲，魏晋之前的文学是一种“安闲”的文学，而魏晋今后的文学则是一种“自为”的文学。所谓“安闲”就是固然存在而不自发，所谓“自为”就是有了自发的认识。魏晋之前的文学没有独立成科，根基上处于一种附庸的状况，是为别的学科（比方政治教养）办事的。“文学”这个词固然早已呈现，《论语》当中就有，孔门四科（德行、政事、言语、文学）中有一科就是文学，但阿谁文学指的是文献和学术，和明天讲的文学含义分歧。魏晋今后文学一词才逐步获得明天的文学的含义，用英文讲就是Literature。刘宋时国子学分红四个学院：玄学、儒学、史学、文学。直到这个时候，文学才算真正被人们当作能够同玄学、儒学、史学并列的学科，获得了本身的独立职位。
陶渊明不但诗赋写得好，文章也写得很好，他的《桃花源记》就是一篇古今传诵的名文。这篇文章描述一个与世隔断的“桃花源”，这里“地盘平旷，屋舍仿佛，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，但是与外界绝无来往。桃花源里的人是当年为了遁藏秦朝的暴政而到这里来的，内里已经经历了两汉魏晋，这里的人却一无所闻，只是过着本身安静满足的糊口。“桃花源”不必实有其地，它只是依托了作者一个夸姣的抱负，但愿老百姓能够过一种没有暴政、没有战乱、没有尔虞我诈、没有争权夺利、只靠本身的勤奋为生的自在糊口。《桃花源记》能够说是我国当代第一篇关于乌托邦的寓言。
应尽便须尽，无复独多虑。
大抵说来，陶渊明初期是偏向儒家的，也有一番建功立业的志向，只是看到东晋宦海的败北虚假后，愤而转为隐居故乡、不问世事，思惟就比较偏向于道家了。特别是在对待生命的题目上，陶渊明完整接管了道家顺其天然的悲观态度。他写道：《形影神三首》之《神释》
既耕亦已种，时还读我书。
这些诗句是多么美啊！如果你的家是在乡村，园子里有几棵大树，当傍晚的鸟儿纷繁归巢的时候，念念“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”吧，你会有甚么样的表情和感受？如果有朋友自远方来，你到园子里摘菜接待他，那么恐怕没有比“欢言酌春酒，摘我园中蔬”更合适的句子来描述你的表情吧？又假想在春日微风细雨当中，看着远方一畦畦的稻田，绿油油的禾苗在风中扭捏，你不会想起“微雨从东来，好风与之俱”的诗句吗？陶渊明另有两句诗写如许的气象：“有风自南，翼彼嫩芽。”（见《时运》）多么简练又多么丰富，多么朴实又多么斑斓啊！
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
但恐斯须间，魂气随风飘。
“一身不自保，何况恋老婆”“但恐斯须间，魂气随风飘”，多么可骇。联络阮籍所处的期间，司马氏猖獗地搏斗异己，“名流少有全者”，大抵便能够猜想到阮籍的意义。但详细指甚么呢？指哪一件事，指甚么人呢？作者却没有说，你固然去猜吧，但把柄是抓不住的。这就是阮籍。
方宅十余亩，草屋八九间。
木欣欣以茂发，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。