・智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于别人；别人不与，必向之以兵。但是我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。
当然，一触及兵戈，就有了一些技术性。当然也不消把这个“技术”想很多奥秘，计谋上的鄙视还是需求的。但这里的题目是，襄子地点的处所明显还跟赵国的“核心”有必然间隔，以是要去打它的话，一要肯定线路，二要找好一个桥头堡。他想到的桥头堡城池有三个，一是宗子（长平？），一是邯郸，一是晋阳。但是宗子和邯郸这两个处所，看来“民气”已经成了大题目，为了在那边筑城和存粮，都已经死了很多人。以是究竟本地人是姓“晋”还是姓“赵”，题目已经是大大的。可见襄子同窗挑选这个时候“削藩”，不是太早而是太晚了。但晚做总比不做的好，莫非任由晋室落入这帮宵小手中吗？
当然，韩魏这两个滑头，谈拢不谈拢一定是最关头的，他们一向在等候的机会，是亲眼看到襄子军队“救水而乱”。如果襄子没乱起来，或者反而赵国乱得更快，那么他们的态度或许又有分歧。（重视此段笔墨中的“襄子”指的是赵国国君，非晋君。连名字都要起成一样的，功利之心昭昭然。这类毫无气度的民族，最后被秦灭掉真是再普通不过，蔺相如廉颇白起之类的故事，拿来解解闷也便能够了。）
・臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其以是失人也。夫聪察强毅之谓才，朴重中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，但是不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，但是不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之贤人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得贤人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才觉得善，小人挟才觉得恶。挟才觉得善者，善无不至矣；挟才觉得恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂未几哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不敷，乃至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所前后，又何失人之足患哉！
・三家以国人围而灌之，城不浸者三版。……桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水能够灌安邑，绛水能够灌平阳也。?疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”
楼主：时候：2011－09－2412:31:38
公然，这个大儿子在变成“智襄子”以后，很有派头，有一次用饭，当场就不太给韩国国君面子。智襄子约莫是“晋襄公”，这个有崇高传承的初级带领人（详见《河渠书解读》）看不起海内的几个地盘主（韩人一贯充满土气和官僚气，如本日之“团派”），是非常普通的事情。但是晋国就有一些无聊的知识分子，不晓得是不是受了韩人的拉拢，不断地说反话，反对国君鄙视韩人。实在究竟如何“戏”，如何“侮”，司马光也拿不出任何细节来。但是他提到一点，就是这些俗气可爱的知识分子，实在才是真正看不起韩国君臣的人，他们竟然把对方称为“?、蚁、蜂、虿”，以是劝晋君要防小人。题目是你凭甚么说别人是小人呢？小人就没有“大气”的时候吗？就没有“知耻而后勇”的时候吗？（不是对抗性的勇，而是自我抖擞式的勇）。是否一样是像你们这类知识分子，才把韩国君臣变成了小人呢？