曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃高低朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，觉得其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步觉得岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
在当代的记录中与伏羲、女娲创世有关的另有一则传说，这就是华胥氏晚期，人类遭到庞大大水的冲袭，只要伏羲和女娲两小我躲在葫芦里得以存活下来，持续了人类的血脉，并重新缔造了人类社会。这则记录有些与诺亚方舟相仿，但与帛书的创世神话最大辨别是一个是缔造了天下，一个是再次缔造了人类文明。比拟较这两则传说，再次缔造人类文较着然更有事理，实在性也更高。可这两则传说的时候差别少数也有千百万年之久，它们描述的是同一个伏羲、女娲吗？
共攻（工）□步旬日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
我国事天下上汗青文献最丰富的国度之一，但有关创世的神话却非常的少，近乎于零。独一现存的盘古之说，也被遍及质疑是三国期间的文人徐整鉴戒本国神话中的人物，并接收少数民族的传说，加工创作而成，属文学作品范围，很难归到正统的中华神话体系内里。那我国神话中的创世神在那边呢？徐整要本身编写创世神的神话，必然程度就代表了，三国时中国没有这方面的记录，那三国之前我国事否有本身的创世神呢？
但非论如何说这都表白了伏羲的出身确切有迹可考，可1942年，长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书，却给了我们一种全新的说法。
这是《庄子・人间世》中的伏羲，很较着在此处庄子以为伏羲在禹、舜以后。而《庄子・大宗师》又有记录：“夫道，有情有信，有为无形……?韦氏得之，以挈六合；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话，那它又远远早于黄帝。
以上是《庄子》内篇中有伏羲呈现的两处记录，如果大师不把伏戏、伏羲当作一体的话，那么他完整能够被了解为是两小我。再看外篇：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础！闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记录，以为伏羲在神农氏之前、轩辕氏以后，然这则记录能够并未定时候排序，不然黄帝轩辕氏如何能在炎帝神农氏之前。