因为猎人重视看着鹿，但它却一动也不动，心想：「这只鹿是不是死了？为何连眼睛都不眨一下？」以是他就走畴昔看看，但是鹿还是涓滴没动。他很迷惑，再走近用脚踢这只鹿，鹿被踢了一下，立即拔腿逃窜，躲到草堆里，然后又跑到树前面去了。猎人也从速追上来，追到树中间时，俄然看到老衲人坐在树下。猎人看到老衲人就把枪放下，坐在老衲人中间问道：「天气已暗，老衲人您为甚么还坐在这里？」老衲人说：「我想死在这里。」猎人惊奇地问：「您好端端地，为甚么想要死？」老衲人语意深长地说：「我讲经是但愿大师能去恶从善，慈心戒杀，守好端方和本份。但是像你啊，听经这么久了，我所说的话，却完整都听不出来，那么我说了也没有效。既然我说的话不能让人受益，那削发有甚么用？既然不能达成教诲的任务，那做人另有甚么用呢？倒不如死了算了。」猎人听了老衲人的话既忸捏又打动，双手捂住脸，眼泪不竭从手缝中流下来。他哭着说：「老衲人，我一向不晓得您这么用心良苦，我不晓得您这么体贴我们，实在很对不起您！」他哭得很大声、很冲动，拿起枪往树干用力地打；树叶因此被打落，枪也被打断了。他双手紧握住已毁的枪，乃至用手打树，打到手都流血了；然后放下枪杆，跪在老衲人面前说：「我之前弊端的人生就像这支枪一样完整断了，从明天起，我要用心血改掉我畴昔的弊端，请老衲人收我为门徒。今后我要守好端方和戒律。」老衲人很欢畅，双手扶他起来讲：「做人要守本份、守规戒，才不会形成人生的弊端；知过必改就是好人。」因而两人就下山了。猎人果然跟着老衲人削发了，厥后成为一名很胜利的戒师，严守戒律，讲经时毫不离戒法。因为他以为「戒」才是修行人真正的目标，也是人类遍及需求接管的教诲。戒就是端方，戒就是教法，但更首要的是，「戒」是用来戒本身的，并不是用来戒别人，以是，我们学佛若不能好好地遵循端方，守好本份，那就谈不上修行、谈不上是真的佛弟子了。以是「戒」要用在平常糊口中，「戒」是不时候刻、分分秒秒不能分开的心念。大师要不时用心，心不离戒，戒不离糊口，如许天然就不会出错了。若犯了错，再来悔怨、再来挽救，那又何必、何必？
但是有的人却以为：何需求守戒？只要对本身无益，为了糊口，有很多时候是没体例守戒的。以是，听了再多的法也仍然故我，不肯推行戒法。这是一些善根不敷的人，不时产生的题目，也是一些既想学佛却又戒不掉、改不了坏风俗的人，所常犯的弊端；以是，曾有很多人来问过我，那应当如何办呢？请大师看看以下的故事：
能海法师传记能海法师（1886－－1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名缉熙。父母早逝，依姐为生，就读私塾，颖慧非常，饱读儒书。清末国度多故，发愤从戎，于光绪三十一年（1905）考入陆军黉舍速成班，与刘湘、刘文辉划一学。1907年以优良成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍朱德、杨森皆列门墙。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长，及天下群众代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长尝过从存问，畅谈旧事，待以师礼，并赠衣致慰。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职，闲居无事，开端涉历佛书。后东渡日本，考查政治及实业，见彼邦佛教流行，因此