[梁]任?p《述异记》卷上：
道家与“天人干系”说
六合浑沌如鸡子，盘古生此中。万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地，盘古在此中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
原始农业的自给自足性，中原农业相对于四邻僻远部族的先进性，令中原先民固着于地盘且不竭强化了优胜认识。人们内心深处对大地――乡土的眷恋已用心机定势和溢满看法感情的关键。文学创作，从《诗经》开端，迄于当代，能够找出多少有关“思乡”的主题！一个“叶落归根”的比方，又凝含了如何的情结？这些感情的养成和诉求，与“地盘崇拜”必有扯不竭的干系。
[明]周游《斥地衍绎》附录《乩仙六合判说》
6.《历代神仙通鉴》卷一
晋葛洪《元始上真众仙记》
二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的处所。一行人饿得头昏目炫，不得已，向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”……有了这类对天然工具的依靠感、奥秘感，便有了天然宗教。在中原的诸天然宗教崇拜中，地盘崇拜是最遍及、祭奠最盛的一个。
恰是这类精力导向、心机布局，诞育了盘古“病笃化身”、化为“五岳”、“江河”的神话。盘古神话，因而沉潜了中原民族的个人无认识。
《渔夫》：“礼者，世俗之所为也；真者，以是受于天也，天然不成易也。故贤人法天贵真，不拘于俗。”庄子在在与儒学表示着异质特性，但在人天干系的论述布局中，我发明了二者的类同。该当说，这是一个很首要的动静。