庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。
在实际社会中每小我都有分歧的觉解，他做各种事有各种意义，各种意义分解一个团体，就构成了他的人生境地，因觉解的分歧，每小我有他的人生境地，而哲学的任务是帮忙人达到品德境地和六合境地，特别是六合境地，六合境地又叫哲学境地，因为只要通过哲学，获得对宇宙的某些体味，才气达到六合境地，糊口于品德境地的是贤人，糊口与六合境地的是贤人，哲学教人如何成为贤人的体例，成为贤人就是人作为人的最高成绩，这是哲学的高贵任务，哲学是必须从感受天下上升到明智天下。哲学要到了明智天下，也就是六合境地。在六合境地的人其最高成绩就是本身与宇宙同一，而就是达到了这个同一，他也就超出了明智。（冯友兰）
道不是一成稳定的，道无处不在，道生1、平生2、二生3、三生万物。
中汉文明温厚平和，内敛含蓄，中国哲学以它特有的‘直觉观点’为解缆点。
伏羲王依《河洛图》而画《易》，那么《易》图与《河洛图》有何干联呢？起首我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学，是太古中华先民在母系社会，也就是中国的河洛文明期间发明的一种河洛历法，也就是太农历，因为《河图》以七数为首，在中国北斗七星定位为北方，南斗六星定位南边，在中国历法体系中，斗柄所指表示一年四时，春东、夏南、秋西、冬北。
‘道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。
说道这里你或许会说我胡说八道，或许你会大笑不止，或许你会沉思，或许你会对巨大而又聪明的先民们长跪不起，太朴实了朴实的像阳光，朴实的象沁民气扉的清泉，朴实的象带着泥土香的氛围，办事于我们，我们却不知不觉，不离不弃。
对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－
母系社会即河洛文明期间人类已有构造呈现，也就是国度的原始形状。在社会活动中首级们已经按照《河洛图》上的月份公布政令，指导个人的活动。