司马迁大抵揭露了神农氏世式微的启事，一是“诸侯相侵伐，残暴百姓，”而神农氏不能节制局面；二是“轩辕乃用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。司马迁报告的启事尚不敷详细要搞清炎帝神农族的式微启事，我们有需求把炎帝神农族的世系和有关炎帝神农氏的神话传说连络起来，从中我们能够看出，从石年到榆罔，炎帝神农之世并非风平浪静，如在炎帝魁之时就产生夙沙氏杀其谏臣箕文的事件。而像共工和回禄、榆罔和蚩尤、蚩尤和黄帝之战，都产生于炎帝神农之世，它们触及了炎帝族的式微过程。
在这一仗里，回禄是统治神，任智以刑强的共工是抵挡神。共工固然没有得胜，但是他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强大的炎帝族元气大损。
汗青经验明示一个真谛：任何一个个人不能代表出产力的生长要求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明生长的要求的也要被淘汰出局。
尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。本质干之酞实兮，志解泰而休闲。……
精卫衔微木，将以填沧海
《山海经‘海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。(殳)始为侯；鼓延始为钟。
《山海经》还载：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”按：常羊山是随北殷店东北桐柏山的余脉。据《信阳志》记：“西有常羊山，峰峦起伏，状似群羊。北起出山店，南亘殷家店，相传烈山氏感生于此。”《随州志》亦云：“州北百二十里有老羊山，由北向南蜿蜒”。是知葬于常羊之山的“刑天”在传说中是炎帝族人。很多人把刑天了解为男性豪杰，实则不然，按照龚维英的研讨，刑天是女性。起首，“刑天”以“乳为目”。在神话故事中，乳”是女性神祗的首要特性。从字源上看，“母”字在胸加‘‘以表示两乳。现在“母”字胸前两点被分置于高低是象形笔墨演变的变形。上古文献里，宗教的偶象常常是一些女性，有着非常发财的大腿和丰隆的乳峰。刑天以乳为目，表白其乳非常丰隆，因此具有女性特性；其次“以脐为口”。此“脐”有人说是女性特性的讳语。女阴极肖嘴，有唇有舌(**)，是以以脐为口也是女性生殖器崇拜的反应。由此看来，刑天是―位至死不平的女战神。
榆罔和蚩尤之争
榆罔是炎帝族的最后一个首级，蚩尤固然是臣子，但也不简朴，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这类兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无什物可见，在曾候乙墓里出土了这类兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就摈除了榆罔，自封为“炎帝”，以是有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘落空帝位，因而跑以中原地区，要求黄帝，以征蚩尤。因而有了黄帝与蚩尤之战。据史乘和神话记录，黄帝与蚩尤之间的首要战役有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战而后胜；涿鹿之战蚩尤固然神勇，但最毕生首分化为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不成复。这了轩辕代炎帝神农之说。