九四阳居阴位，以刚烈居不正不中之位。因为这个位置不中不正，以是他不会安守本分。加上他很刚烈，有一点争强好胜，以是这一爻有点惹事，并且很轻易闹出争讼。“不克讼”，这里指找不到敌手。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的犒赏品。这里赐给他腰带申明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，申明他一天就惹了三次官司，赢了三次官司。如许一看这个博得也太不值了。如果仅此罢了也就算了吧！“以讼受服，亦不敷敬也。”因为以争讼而获得犒赏的服饰，实在不敷以令人尊敬，别人都以为不但彩。但他不觉得耻，反觉得荣，而世人倒是反觉得耻。这就是背面课本，有了这么一个背面的东西，就从另一个侧面教诲了人，申明争讼之胜并非真胜。
象曰：以讼受服，亦不敷敬也。
六三阴居阳位，不中不正，所以是高低难以策应的。“食旧德”，食是享用保持的意义，也就是祖宗的的德机能持续享用，保持一种安稳的状况。“贞厉，终吉”，本来这个贞是持守中正，持守正道，但这一爻也不正、不中，这里就是持保守德。固然这个位置处在不正也不中之地，但只要持守美德，毕竟还是吉利的。“或从王事”，此处的王事，指上面的“九五”。九五为此卦的主爻，在本卦中是主持公道的，是代表大众好处的大人。以是“从王事”就是从“九五”的德行，这个王事是指九五之大人的。“无成”，这里的无成是件功德，是指争讼没有变成，各自相安无事。启事就是修整旧德，固保守德，并且“从王事”，听了九五之大人的话，以是就无事。
象辞说：“君子以作事谋始。”这里警告人们做事一开端就要想到成果；要重视理顺各种干系，防患于已然，免得自陷于争讼之泥塘，难以自拔。
《周礼》：“以两造禁民讼。”两培养是两边引发事端，引发了官司。
“复即命”，即，是就；命，是天命、天道、大事理。就是指要听九五的，不惹事了，还是转头去死守正道吧！因为他没有惹事的工具，以是还是回到正理上了。“渝安贞，吉”，渝，是窜改，就是窜改开端那种想惹事、想争讼的动机。安贞就是安守于正，就是安守本分，以是就吉利。“不失也”，就是不会有不对。本来是会有不对的，成果因为窜改动机安守本分，以是没有不对。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
象曰：食旧德，从上吉也。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，倒霉涉大川。
九五：讼元吉。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不成成也。利见大人，尚中正也。
爻辞剖析
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
爻辞剖析
九二阳居阴位，虽不当位，但得中位。与九五皆为上、下二卦当中位，但二爻皆为阳爻，为敌应，即刚对刚，高低敌应。“不克讼”，不能胜讼。九二是中而不正，九五则居中正之位，有两阳互助，权势强大。九二晓得本身不是九五的敌手，以是就往回跑，如许一让也就没事。这就是“不克讼”。逃回本身的部落，他这个小邑，另有三百户人家，以是就没有题目，没有不对。“无眚”，就是无灾害，无争讼之灾，因为九二是险中之阳刚，不主动出去惹事，就会安然无事的。