象曰：讼元吉，以中正也。
六三阴居阳位，不中不正，所以是高低难以策应的。“食旧德”，食是享用保持的意义，也就是祖宗的的德机能持续享用，保持一种安稳的状况。“贞厉，终吉”，本来这个贞是持守中正，持守正道，但这一爻也不正、不中，这里就是持保守德。固然这个位置处在不正也不中之地，但只要持守美德，毕竟还是吉利的。“或从王事”，此处的王事，指上面的“九五”。九五为此卦的主爻，在本卦中是主持公道的，是代表大众好处的大人。以是“从王事”就是从“九五”的德行，这个王事是指九五之大人的。“无成”，这里的无成是件功德，是指争讼没有变成，各自相安无事。启事就是修整旧德，固保守德，并且“从王事”，听了九五之大人的话，以是就无事。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
这里是上刚下险，险而健。凶险逢刚烈，相互猜忌，相互仇视，必定有讼。这里的“有孚”还是指诚信，指刚烈者本来还是有诚信的，但缺点就是争强好胜。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。休咎不明，以是害怕、警戒。这里是指当时的心态。“中吉”，“终凶”，两边争强好胜，争讼是不成制止的，在这个时候就应当借助好胜的动机转拨冲突，本着理直情真的原则，别离休咎，判定曲直。这类环境是能够称为“吉”的。
象曰：以讼受服，亦不敷敬也。
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的犒赏品。这里赐给他腰带申明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，申明他一天就惹了三次官司，赢了三次官司。如许一看这个博得也太不值了。如果仅此罢了也就算了吧！“以讼受服，亦不敷敬也。”因为以争讼而获得犒赏的服饰，实在不敷以令人尊敬，别人都以为不但彩。但他不觉得耻，反觉得荣，而世人倒是反觉得耻。这就是背面课本，有了这么一个背面的东西，就从另一个侧面教诲了人，申明争讼之胜并非真胜。
象曰：食旧德，从上吉也。
“不永所事”，不永，是指事情方才产生。不永就是不让它生长持续下去，争讼也就惹不起来了。这里就讲了“讼不生长也”。争夺两边都能够息事宁人。“小有言，其辩明也”，指两边有一点争论，但没有大的辩论，把理讲清，就没题目了，以是“终吉”。“终吉”，毕竟相互获得谅解。刚者息事宁人，柔者晓之以礼，一场即将产生的争讼化解了。
讼卦为坎下乾上，天水讼。与需卦恰好高低相反，成为一组。需卦开端仿佛是两边箭拔弩张，成果是化兵戈为财宝，因为需是刚在内，险在外，以是能化兵戈为财宝。而在本卦中却相反了，它是刚烈在外而凶险在内，这景象明显分歧了。刚烈是惹事的根苗，凶险是挑事的根苗。因而，呈现了争论和纷争。
九二阳居阴位，虽不当位，但得中位。与九五皆为上、下二卦当中位，但二爻皆为阳爻，为敌应，即刚对刚，高低敌应。“不克讼”，不能胜讼。九二是中而不正，九五则居中正之位，有两阳互助，权势强大。九二晓得本身不是九五的敌手，以是就往回跑，如许一让也就没事。这就是“不克讼”。逃回本身的部落，他这个小邑，另有三百户人家，以是就没有题目，没有不对。“无眚”，就是无灾害，无争讼之灾，因为九二是险中之阳刚，不主动出去惹事，就会安然无事的。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。