九四：履虎尾，终吉。
“幽人贞吉”，幽人是与上面的那位武人（六三）相对应，武是动，幽是静，幽人是清幽安闲、与世无争的人。九二以阳居阴位，且得中，处境甚好，前程是坦易的。但九二是阳刚之才，依其赋性，很能够暴躁冒进。这时候，唯有能够死守中间安恬，进退绰绰不足的幽人，方可得吉。象辞说“中不自乱也”，中是指内心天下，幽人之以是得吉，是因为幽人能对峙内心的安恬战役静，不自乱，那么其他的外物更乱不了你。幽，是居暗室而不欺心。
旋，周旋完整。上九居履之终，履已宣布完成，现在能够回过甚来看看其所实施之的环境如何了。如同一小我到他生命结束的时候，人们要据他平生的实际表示，肯定他善恶成败之多少大小。善多吉，恶多凶。象曰：“元吉在上，大有庆也。”在上，履已达到起点。元吉在上，是说履至终究，才有能够获元吉。履不至上是不成能获得元吉的。这是解释上九获元吉的前提、启事。一小我如果终究获得了元吉，便是大有福庆，这是解释元吉的含义。吉而曰元，庆而曰大，既有劝勉履善终始一贯的意义，又有夸大视履考祥觉得鉴戒的感化。
这里的“独行”，就是说“独”守住正道。“独行愿”是说行动的目标只是要实现本身的夙愿初志，不为情迁，不为物累，即《中庸》所谓“不肯乎其外”。孟子所说大丈夫“繁华不能淫，贫残不能移，威武不能屈”意义与此不异。
《杂卦传》说：“履，不处也。”
爻辞剖析
爻辞剖析
不处就是动，就是进。《说文》又说：
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武报酬于大君。
初九：素履，往无咎。
如果如许去“履虎尾”，老虎绝对不会不咬它，凶是必定的。“武报酬于大君”，是指出另一种环境。武人是刚暴之人，其才虽弱，其志却刚烈，他能够不顾强弱，英勇直前。如许的人如果在一名足智多谋的大君即天子的带领下，充分阐扬他英勇不怕死的好处，或许是可取的，无益的。六三阴柔而不中不正，却不晓得本身有致命的缺点，执意冒险前行，无异于履危蹈祸。就仿佛眇者自发得能视，跛者自发得能行一样。但是在智者看来，这和“瞽者骑瞎马，半夜临深池”差未几。象辞警告以两个“不敷”，唤醒人们万勿强不能觉得能。
卦辞开口便说“履虎尾”，取象非常独特。履，有所蹑而跟进的意义。紧蹑老虎尾巴走路，可谓大家间最伤害的事情，咥是咬的意义，“不咥人”，但是老虎却不咬你，保你亨通无事。卦辞以此夸大人立品处世，行之以礼，以和悦谦虚待人接物，即便赶上最凶悍的老虎，也将安然无恙。卦中有“履虎尾”之象。乾刚在前，故称虎；兑跟厥后，故曰履虎尾。八卦当中以兑为至弱，以乾为至健。乃至弱服于至健以后，天然有危急之象。卦中也有“不咥人”之象。兑是悦体，以和悦履乾刚，则有不被咥而致亨之能够。《彖传》中说“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人”，非常精确地抓住了两点，解释极得方法。履是柔履刚，不是刚履柔。柔履刚是天下上最伤害的一种履，给这类最伤害的履找到处理的体例，别的各种环境的履便可非论了，这是第一点。第二点，指出“履虎尾”之以是竟能“不咥人，亨”的按照，是“说而应乎乾”。履卦兑下乾上，兑柔乾刚，兑以柔履乾之刚，独一可行的体例是对乾要悦要应。悦是和悦，应是恭敬，二者缺一不成，但底子的态度是兑必须谦虚自处。如果能如许，虽刚暴亦不难顺服。悦而应乾，乃兑之妙用。九五刚不徒刚，并且居中得正，刚而中正，必定不过刚，不过刚则必办事不偏，掌控标准。推及人事，刚而中正之人一旦践帝位，君临天下，定“不疚”。“不疚”即无瑕可指，无懈可击。“中正”则“不疚”，“不疚”则光亮。居君位而光亮，方知和悦不是胁肩谄笑，恭敬不是奴颜婢膝。