因为！人是糊口在实际天下的。
社会混乱的本源，是因为我们的人生观混乱了，没有同一，并且都是弊端地。以是！社会混乱了。
庄子内篇最后一篇《应帝王》的“神巫看相”这一段，仿佛与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。 跟《摄生主》的“厨子解牛”一样，与整篇有些格格不入。
涵养高贵的至人，他们的内心象一面镜子，任何事物映照在镜子面前。不决计去巴结也不决计去架空，接管但不埋没。他们措置世事的体例跟照镜子一样，以是！既能够保持事物的本来，又不是以而费心损己。
或许？这个时候他开端思疑本身被人耍了。毕竟！他也是高人，高智商的人，不是那么等闲被人耍的。
写完神巫看相，庄子写列子如何学道了，最后还是回归到学道面来了。
以是！不要去追逐名誉和身外之物。因为！人与万物一样，只是一个物种罢了。在生命循环的长河，人的身材如同一具尸身，只是一个形状（标记，德充符的符）的存在罢了。
神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地”。地，夏季的大地之象，大地冷落一片，毫无朝气。说直接一些是“死人之相”。
另有！我们如何才气做教员壶子那样：参悟了各种人生呢？
列子问：“这是甚么回事呢？他干吗跑呢？”
对待各种世事，不分亲疏没有偏私。畴昔的砥砺和华饰的装潢，让它们规复到本来的模样。万物都不过是大地存在的一个物种罢了，让它们保持各自的形状存在于世吧！万物固然纷繁各别，但它们都有属于本身的赋性。
生！是道家最珍惜的。
以讲的都是一种认知的境地，如果我们达到了这个境地，再回归实际糊口，我们会安然很多。并不是说，必然要我们沉湎在那种境地当而健忘本身面对的实际糊口。
说得再直白一些：我们的人生观分歧，我们的人生与众分歧，我们行动办事的体例等各方面都与众分歧。我们每小我都有分歧地人生观点，成果这个天下丰富多彩了，也变得混乱了起来。
没有读懂道，他们也只能瞎扯。
列子不解了，问教员是如何回事？
言归正传。
看了以先容，神巫看相这一段的喻意出来了。
神巫季咸一共给列子的教员壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。感觉遇高人了，不敢再矫饰。或者！感觉本身被人耍了，没脸见人。
神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是甚么相呢？是六合萌动之相，春季来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。
但是！万物来源于道，终究还是要回归于道。
壶子装成一个将近死的人的模样，让神巫季咸给他看相。成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，还一本端庄地给人家施法（施些哄人的把戏），然后收钱走人。
列子心悦诚服地跟从教员壶子学道，学满而归。他不敢再向之前那样了，当本身甚么也没有学到一样。三年不出门，他帮忙老婆烧火做饭，做好丈夫。喂猪像侍侯人一样，不把猪当猪，而当作本身的兄弟姐妹。
前面已经讲过，《摄生主》的“厨子解牛”解的不但仅是牛，而是社会干系。当我们明白了社会干系的本质后，我们能够在社会“游刃不足”，能够更好地摄生。
我们只要学道，只要明白了人生，我们才气演好这个角色，我们才气在社会“游刃不足”。
以是说！它们存在过跟没有存在过一样，来到这个天下又仿佛没有来过一样，它们都是道物化出来的一物罢了。人也一样，只是道物化出来的一个物种罢了。